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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第157页
也。
文王於是焉以為太師，北面而問曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不應，沱然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。
〔注〕為功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去，名去身退，乃可以及天下也#17。
〔疏〕俄頃之問，拜為師傅，北面事之，問其政衍。無心榮寵，故泛然而辭；其意消聲，故昧然不應。由名成身退，推功於物，不欲及於天下，故逃遁無聞。然呂佐周室，受封於齊，檢於史傳，竟無逃迸，而云夜遁者，蓋莊生之寓言也。
顏淵問於仲尼曰：文王其猶未邪？又何以夢為乎？
〔疏〕顏子疑於文王未極至人之德，真人不夢，何以夢乎？
仲尼曰：默，汝無言。夫文王盡之也，
〔注〕任諸大夫而不自任，斯盡之也。
而又何論刺焉。彼直以循斯須也。
〔注〕斯須者，百姓之情，當悟未悟之頃，故文王循而發之，以合其大情也。
〔疏〕斯須由須臾也。循，順也。夫文王聖人，盡於妙理，汝宜寢默，不勞譏刺。彼直隨任物性，順蒼生之望，欲悟未悟之頃，進退須突之問，故託夢以發其性耳，未足怪也。
列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，
〔注〕盈貫，謂溢鏑也。
措杯水其肘上，
〔注〕左手如拒石，右手如附枝，右手放發而左手不知，故可措之杯水也。
〔疏〕御寇無人，《內篇》具釋。盈貫，滿鏃也。措，置也。御寇風仙，魯#18之善射，右手引弦，如附枝而滿鏑，左手如拒石，置杯水於肘上，言其停審敏捷之至也。
發之，適矢復杳，
〔注〕矢去也。箭適去，復歃#19杳也。
方矢復寓。
〔注〕箭方去未至的也#20，復寄杯於肘上，言其敏捷之妙也。
〔疏〕適，往也。杳，重也。寓，寄也。弦發矢往，復重杳前箭，所謂擘括而入者。箭方適探，未至于的，復寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圓鏑重杳，破括方全，插孔復於寓角也。
當是時，猶象人也。
〔注〕不動之至。
〔疏〕象人，木偶土梗人也。言御寇當射之時，掘然不動，猶土木之人也。
伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也。
〔疏〕言汝雖巧，仍是有心之射，非忘懷無心，不射之射也。
嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？
〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背邊巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。
〔疏〕前略陳射意，此直欲彎弓。適巡，猶卻行也。進，讓也。登峻聳高山，履危懸之石，臨極險之淵，仍背淵卻行，足垂二分在外空裹。控弦自若，揖御寇而讓之。御寇怖懼，不能舉頭，於是冥目伏地，汗流至腳也。
伯昏無人曰：夫至人者，上閥青天，下港黃泉，揮斥八極，神氣不變。
〔注〕揮斥，猶縱放也。夫德充於內，則神滿於外，無遠近幽深，所在皆明，故審安危之機#21而泊然自得也#22。
今汝休然有徇目之志，爾於中也殆矣夫。
〔注〕不能明至分，故有懼，有懼而所喪多矣，豈唯射乎。
〔疏〕揮斥，猶縱放也。徇，懼也。夫至德之人，與太空等量，故能上閥青天，下隱黃泉，譬彼神龍，升沈無定，縱放八方，精神不改，臨彼萬仞，何足介懷。今我觀汝有休惕之心，眼目眩惑，懷佝懼之志，汝於射之#23危殆矣夫。
肩吾問於孫叔敖曰：子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻問栩栩然，子之用心獨奈何？
〔疏〕肩吾，隱者也。叔教，楚之賢人也。栩栩，歡暢之貌也。夫達者毀譽不動，寵辱莫驚，故孫叔教三仕而不榮華，三黜而無憂色。肩吾始聞其言，猶懷疑惑，復察其貌，栩栩自歡，若為用心，獨得如此也？
孫叔敖曰：吾何以過人哉。吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉。
〔疏〕夫軒冕榮華，物來儻寄耳，故其來不可遣卻，其去不可禁止。窮通得喪，豈由我哉。達此去來，故無憂色，何有藝衛能過人耶。
且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。
〔注〕曠然無係，玄同彼我，則在彼非獨亡，在我非獨存也。
［疏〕亡，失也。且不知榮華定在彼人，定在我己？若在彼邪？則於我為失；若在我邪？則於彼為失。而彼我既其玄同，得喪於乎自泯也。
方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉。
〔注〕躊躇四顧，謂無可無不可。
〔疏〕躊躇是逸豫自得，四顧是高視八方。方將磅磚萬物，揮斥宇宙，有何容暇至於人世，留心貴賤之問乎。故去之而無憂色也。
仲尼聞之曰：古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏犧黃帝不得友。
〔注〕伏犧黃帝者，功號耳