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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第187页
而任之，各至其實，斯大信也。
大定持之。
〔注〕真不撓則自定，故持之以大定，斯不持也。
〔疏〕物各信空，持而用之，其理空矣。
盡有天，
〔注〕夫物未有無自然者也。
〔疏〕上來七大，未有不由其自然者也。
循有照，
〔注〕循之則明，無所作也。
〔疏〕循，順也。但順其天然，智自明照。
冥有樞，
〔注〕至理有極，但當冥之，則得其樞要也。
〔疏〕窈冥之理，自有樞機，而用之無勞措意也。
始有彼。
〔注〕始有之者彼也，故我述而不作。
〔疏〕始有之者彼也，故我述而不作也。
則其解之也似不解之者，
〔注〕夫解任彼，則彼自解；解之無功，故似不解。
〔疏〕體從彼學而解也，戒小成性，故不似解。
其知之也似不知之也，
〔注〕明彼知也。
〔疏〕能忘其知，故似不知也。
不知而後知之。
〔注〕我不知則彼知自用，彼知自用則天下莫不皆知也。
〔疏〕不知而知，故不知而後知，此是真知。
其問之也，不可以有崖，
〔注〕應物宜而無方。
而不可以無崖。
〔注〕各以其分。
頡滑有實，
〔注〕萬物雖頜滑不同，而物物各自有實也。
〔疏〕頜滑，不同也，萬物紛擾，頜滑不同，統而治之，成資實道。
古今不代，
〔注〕各自有故，不可相代。
〔疏〕古自在古，不從古以來今；今自存今，亦不從今以生古；物各有性，故不相代換也。
而不可以虧，
〔注〕宜各盡其分也。
〔疏〕時不往來，法無遷貿，豈賴古以為今邪。
則可不謂有大揚摧乎。
〔注〕摧而揚之，有大限也。
〔疏〕如上所問，其道廣大，豈不謂顯揚妙理而摧實論之乎。
闔不亦#54問是已，奚惑然為。
〔注〕若問其大摧，則物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚為而惑若此也。
〔疏〕闔，何不也。奚，何。無識之類若夜游，何不詢問聖人。乙及其弱喪而迷惑困苦如是何為也。
以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
〔注〕夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以聖人從而任之，所以皇王殊迹，隨世為名也。
〔疏〕不惑聖智，惑於凡情也。以聖智之言辨於凡惑，忘得反本，復乎真根，而不能得意忘言而執乎聖迹，貴重明言，以不惑為大，此乃欲尚不惑，豈能除惑哉。斯又遣於不惑也。
南華真經注疏卷之二十六竟
#1郭慶藩引文『則』作『斯』。
#2『大』字依正文當改作『犬』。
#3《闕誤》引文如海、張君房本『乎』俱作『于』。
#4世德堂本『又』作『而』。
#5郭慶藩引文『食』作『良』。
#6郭慶藩引文『滋』作『玆』，『弊』作『旅』。
#7王孝魚依〔注〕文改『徒』作『走』。
#8原作『胃』疑為『胸』之訛，今依四庫本、浙江書局本及文意改正。
#9『熒』當作『榮』。
#10『敖』依郭慶藩引文及文意當作『遨』。
#11《闕誤》引文成張三本『事』俱作『辭』。
#12趙本無『故可囿也』四字。
#13世德堂本『教』作『樂』。
#14『儉』疑『倫』之訛，今依四庫本、浙江書局本改。
#15『此』疑『比』之訛，今依正文改。
#16郭慶藩引文改『成』作『咸』。
#17趙本無『復』字。
#18依上下文，『大』當作『火』。
#19郭慶藩引文『徒』作『他』。
#20『為』字世德堂本在『獨能』下，趙諫議本在『亦以』下。
#21世德堂本『拂』作『排』。
#22『之網』疑『之側』之誤，依郭慶藩引文及上下文意當改。
#23四庫本、浙江書局本『漫』作『慢』。
#24郭慶藩引文『郢』作『獿』，『乃』下『因』字作『回反』二字。
#25王孝魚依江南古藏本及李氏本改『謂』作『諱』。
#26原作『若』，諸本皆作『君』，又依文意改正。
#27原作『長』，依上文改『長』作『叔』。
#28四庫本『』作『抓』。
#29四庫本『猶】下有『能』字，『搏』下無『之』字。
#30浙江書局本〔鋤〕作『助』。
#31四庫本、浙江書局本『口』均作『中』。
#32『生』疑『失』之誤，今依郭慶藩引文及文意當改。
#33『大』字依正文、〔注〕文改作『古』。
#34郭慶藩引文認為『先