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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第202页
死者，以善毀爵為官帥，其黨人毀而死者半。
〔注〕慕賞而孝，去真遠矣，斯尚賢之過也。
〔疏〕束門也。亦有作寅者，隨字讀之。東門之孝，出自內心，形容外毀，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命為
卿。鄉黨之人，聞其因孝而貴，於是強哭詐毀，矯性偽情，因而死者，其數半矣。
堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，
〔疏〕堯知由賢，禪以九五，酒耳辭退，逃避箕山。湯與務光，務光不受，訶罵瞋怒，遠之林籟。斯皆率其本性，腥躁榮祿，非關矯偽以慕聲名。
紀他聞之，帥弟子而跋於家水，諸侯弔之，三年，申徒狄因以踣河。
〔注〕其波蕩傷性，遂至於此。
〔疏〕姓申徒，名狄；姓紀，名佗；並隱者。聞湯讓務光，恐其及己，與弟子蹲踞水旁。諸侯聞之，重其廉素，時往弔慰，恐其沈沒。狄聞斯事，慕其高名，遂赴長河，自溺而死。波蕩失性，遂至於斯矣。
荃#32者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
〔疏〕荃，魚苟也，以竹為之，故字從竹。亦有從草者，蓀荃也，香草也，
可以餌魚，置香於柴木蘆葦之中以取魚也。蹄，兔罝也，亦兔彊#33也，以繫係兔腳，故謂之蹄。此二事譬也。
言者所以在意，得意而忘言。
〔疏〕此合諭也。意，妙理也。夫得魚兔本因荃蹄，而荃蹄實異魚兔，亦由玄理假於言說，言說實非玄理。魚兔得而荃蹄忘，玄理明而名言絕。
吾安得夫忘言之人而與之言哉。
〔注〕至於兩聖無意，乃都無所言也。
〔疏〕夫忘言得理，目擊道存，其人實稀，故有斯難也。
南華真經注疏卷之二十八竟
#1四庫本、浙江書局本『與木』二字互置，並補『木』字。
#2浙江書局本『絃』作『該』。
#3世德堂本『知』作『之』。
#4郭慶藩引文改『論』作『喻』。
#5《闕誤》引張君房本『遊』下有『說』字。
#6郭慶藩引文『機』作『機』。
#7四庫本、浙江書局本『驚』俱作『騖』。
#8四庫本、浙江書局本『趨』俱作『趣』。
#9郭慶藩引文改『問』作『聞』。
#10依郭慶藩引文及上下文改『字』作『者』。
#11浙江書局『膠』作『壓』。
#12《闕誤》引張君房本『出』下有『拾』字。
#13《闕誤》引張成二本『行』下俱有『易』字。
#14唐寫本『矜』上無『終』字。
#15『求』字依四庫本、浙江書局本改作『弗』。
#16『幸』字依郭慶藩引文及文意改作『華』。
#17郭慶藩引文『天』作『灰』。
#18郭慶藩引文改『諭』作『喻』。
#19趙本無『則』字。
#20『及』，四庫本、浙江書局本均作『反』。
#21世德堂本『大』作『人』。
#22唐寫本無『日』字。
#23唐寫本無『乃』字。
#24趙本『正』作『政』。
#25『丘』字依郭慶藩引文及上下文改作『辛』。
#26原作『元』，今依四庫本、浙江書局本改作『無』字。
#27『舛』字依郭慶藩引文及文意改作『孔』。
#28《闕誤》引文張二本『林』俱作『縿』。
#29唐寫本『勝』下有『也』字。
#30趙本『覺』作『齊』。
#31《闕誤》引張君房本『休』作『沐』，高山寺本同。
#32『荃』，四庫本，浙江書局本均『荃』。
#33郭慶藩引文改『彊』作『弦』。
南華真經注疏卷之二十九
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
雜篇寓言第二十七
寓言十九，
〔注〕寄之他人，則十言而九見信。
〔疏〕寓，寄也。世人愚迷，妄為猜忌，聞道己說，則起嫌疑，寄之他人，則十言而信九矣。故鴻蒙、雲將、肩吾、連叔之類，皆寓言耳。
重言十七，
〔注〕世之所重，則十言而七見信。
〔疏〕重言，長老鄉閭尊重者也。老人之言，猶十信其七也。
巵言日出，和以天倪。
〔注〕夫巵，滿則傾，空則仰，非持故也。況之於言，因物隨變，唯彼之從，故曰日出。日出，謂日新也，日新則盡其自然之分，自然之分盡則和也。
〔疏〕巵，酒器也。日出猶日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫巵滿則傾，巵空則仰，空滿任物，傾仰隨人。無心之言，即巵言也，是以不言。言而無係傾仰，乃合於自然之分也。又解：巵，支也。支離其言，言無的當，故謂之巵言耳。
寓言十九，藉外論之。
〔注〕言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、連叔之類，皆所借#1者也。