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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第210页
之，以讓卞隨。卞隨辭曰：后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以#27我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。乃自投稠#28水而死。
〔疏〕漫，汙也。稠水，在穎川郡界。字又作桐。
湯又讓務光曰：知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？務光辭曰：廢上，非義也；殺民，非仁也，人犯其難，我享其利，非廉也。
〔疏〕享，受也。廢上，謂放桀也。殺民，謂征戰也。人#29犯其難，謂遭誅戮也。我享其利，謂受祿也。
吾聞之曰，非其義者，不受其祿，無道之世，不踐其土。况尊我乎。吾不忍久見也。乃負石而自沈於廬水。
〔注〕舊說曰：如卞隨務光者，其視天下也若六合之外，人所不能察也。斯則謬矣。夫輕天下者，不得有所重也，苟無所重，則無死地矣。以天下為六合之外，故當付之堯舜湯武耳。淡然無係，故汎然從眾，得失無槩於懷，何自投之為哉。若二子者，可以為殉名慕高矣，未可謂外天下也。
〔疏〕廬水，在遼西北平郡界也。
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷叔齊。二人相謂曰：吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。
〔疏〕孤竹，國名，在遼西。伯夷叔齊，兄弟讓位，聞文王有道，故往觀之。夷齊事迹，《外篇》已解矣。
至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之，與#30盟曰：加富二等，就官一列。血牲而埋之。
〔疏〕岐陽是岐山之陽，文王所都之地，今扶風是也。周公名旦，是武王之弟，故曰叔旦也。其時文王已崩，武王登極，將欲伐紂，招慰賢良，故令周公與其盟誓，加祿二級，授官一列，仍牲血釁其盟書，埋之壇下也。
二人相#31視而笑曰：嘻，異哉。此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜#32，其於人也忠信盡治而無求焉。
〔疏〕祈，求也。喜，福也。神農之世，淳朴未殘，四時祭祀，盡於恭敬，其百姓忠誠信實，緝理而已，無所求焉。
樂與政為政，樂與治為治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。
〔疏〕為政順事，百姓緝理，從於物情，終不幸人之灾以為己福，願人之險以為己利也。
今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚行以悅眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。
〔疏〕遽，速也。速為治政，彰紂之虐，謀模行貨以保兵威，顯物行說以化黎庶，可謂推周之亂以易殷之暴也。
吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下間，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之以絮吾行。二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。
〔注〕《論語》曰：伯夷叔齊餓于首陽之下，不言其死也。而此云死焉，亦欲明其守餓以終，未必餓死也。此篇大意，以起高讓遠退之風。故被其風者，雖貪冒之人，乘天衢，入紫庭，猶時慨然中路而歎，況其凡乎。故夷許之徒，足以當稷契，對伊呂矣。夫居山谷而弘天下者，雖不俱為聖佐，不猶高於蒙埃塵者乎。其事雖難為，然其風少弊，故可遺也。曰：夷許之之安在？曰：許由之弊，使人飾讓以求進，遂至乎之噲也；伯夷之風，使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢#33也，伊呂之弊，使天下貪冒之雄敢行篡逆，唯聖人無迹，故無弊也。若以伊呂為聖人之進，則伯夷叔齊亦聖人之迹也；若以伯夷叔齊非聖人之迹邪？則伊呂之事亦非聖人矣#34。夫聖人因物之自行，故無迹。然則所謂聖者，我本無迹，故物得其迹，迹得而強名聖，則聖者乃無迹之名也。
〔疏〕塗，汙也。若與周並存，恐汙吾行，不如逃避，餓死於首山。首山，在蒲州城南近河是也。
南華真經注疏卷之三十竟
#1郭慶藩引文『清』作『情』。
#2原作『後』，疑誤，今依正文改正，下同。
#3原作『大王』，疑訛，依上下文及郭慶藩引文改正。
#4原作『元』，疑誤，今依四庫本改正。
#5四庫本『玉』作『王』。
#6原作『暖』，疑訛，依正文改作『援』。
#7高山寺本『君』下無〔能〕字。
#8郭慶藩引文依正文改『之』作『亦』。
#9原作『飯』，依文意及郭慶藩引文改作『飼』。
#10《闕誤》引張君房本無『者』字。
#11高山寺本無『且』字。
#12高山寺本『豈不命邪』作『豈非命哉』。
#13《闕誤》引張君房本『弦』下有『歌』字。
#14郭慶藩引文改『根』作『跟』。
#15『回』字依四庫本及上下文補。
#16《闕誤》引江南李氏本『利』作『羨』。
#17世德堂本無『自』字。
#18趙練議本無此『重傷』二字。
#19原作『情』疑誤，依文意