左旋
曰：吾惡乎知之。
〔注〕若自知其所不知，即為有知。有知則不能任群才之自當。 〔疏〕若以知知不知，不知還是知。故重言於何知之，還以不知答也。 然則物無知邪？
〔疏〕重責云：汝既自無知，物豈無知者邪？ 曰：吾惡乎知之。
〔注〕都不知，乃曠然無不任矣。 〔疏〕豈獨不知我，亦乃不知物。唯物與我，內外都忘，故無所措其知也。 雖然，嘗試言之。
〔注〕以其不知，故未敢正言，試言之耳。 〔疏〕然乎，猶雖然也。既其無知，理無所說，不可的當，故嘗試之也。 庸詛知吾所謂知之非不知邪？
〔注〕魚游於水，水物所同，咸謂之知。然自烏觀之，則向所謂知者，復為不知矣。夫蛄蛻之知在於轉九，而笑結蛻者乃以蘇合為貴。故所同之知，未可正據。 〔疏〕夫物或此知而彼不知，彼知而此不知。魚烏水陸，即其義也。故知即不知，不知即知。凡庸之人，詛知此理耶。 庸詛知吾所謂不知之非不知邪？ 〔注〕所謂不知者，直是不同耳，亦自一家之知。 〔疏〕所謂不知者，彼此不相通耳，非謂不知耳。 且吾嘗試問乎汝：
〔注〕己不知其正，故試問汝。〔疏〕理既無言，不敢正據，聊復反質，試問乎汝。民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？〔注〕此略舉三者，以明萬物之異便。〔疏〕惴慄徇懼，是恐迫之別名。然乎哉，謂不如此也。言人濕地辟寢，則病腰跨偏枯而死，泥鰭豈如此乎？人於樹上居處，則迫怖不安，猨猴跳躑，曾無所畏。物性不同，便宜各異。故舉此三者，以明萬物誰知正定處乎。所是知蓬戶金閨，榮辱安在。
民食芻豢，麋鹿食薦，螂蛆甘帶，鴉鴉嗜鼠，四者孰知正味？〔注〕此略舉四者，以明美惡之無主。#18〔疏〕芻，草也，是牛羊之類；豢，養也，是犬豕之徒；皆以所食為名也。麋與鹿而食長薦茂草，鴉鳶鴉烏便嗜腐鼠，蜈蚣食蛇。略舉四者，定與誰為滋味乎？故知盛撰蔬食，其致一者也。猨猵狙以為雌，麋與鹿交，猶與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，烏見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？〔注〕此略舉四者，以明天下所好之不同也。
不同者而非之，則無以知所同之鈴是。〔疏〕猨猴狙以為雌雄，麋鹿更相撓，泥鰭與魚游戲。毛嬙，越王嬖妾；麗姬，晉國之寵嬪。此二人者，妹妍冠世，人謂之美也。然魚見怖而深入，烏見驚而高飛，麋鹿走而不顧。舉此四者，誰知宇內定是美色耶？故知凡夫愚迷，妄生憎愛，以理觀察，孰是非哉？次，卒疾貌也。
自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然般亂，吾惡能知其辯。〔注〕夫利於彼者或害於此，而天下之彼我無窮，則是非之境無常。故唯莫之辯而任其自是，然後蕩然俱得。〔疏〕夫物乃眾而未嘗非我，故行仁履義，損益不同，或於我為利，於彼為害，或於彼為是，則於我為非。是以從彼我而互觀之，是非之路，仁義之緒，樊亂糾紛，若殽撰之雜亂，既無定法，吾何能知其分別耶。齧缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎？〔注〕未能妙其不知，故猶嫌至人當知之。
斯懸之未解也。〔疏〕齧缺曰，未悟彼此之不知，更起利害之疑。請云：子是至人，應知利害。鈴其不辯，迷閤若夜游。重為此難，冀州後答之矣。王倪曰：至人神矣。
〔注〕無心而無不順。
〔疏〕至者，妙極之體；神者，不測之用。夫聖人虛匕，應物無方，知而不知，辯而不辯，豈得以名言心慮億度至人耶。大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山#19風振海而不能驚。〔注〕夫神全形具而體與物冥者，雖涉至變而未始非我，故蕩然｀無蔓介於胸中也。〔疏〕沍，凍也。原澤焚燎，河漢水凝，雷霆奮發而破山，飄風濤蕩而振海。而至人神凝未兆，體與物冥，水火既不為災，風雷詛能驚駭。猶如此也，虛淡無心，方之雲氣，蔭篦群品，順物而行。
若然者，乘雲氣，
〔注〕寄物而行，非我動也。
騎日月，
〔注〕有晝夜而無死生也。
〔疏〕昏明代序，有晝夜之可分；處順安時，無死生之能異。而控馭群物，運載含靈，故有乘騎之名也耳。 而遊乎四海之外。
〔注〕夫唯無其知而任天下之自為，故馳萬物而不窮也。 〔疏〕動寂相即，真應一時，端坐寰宇之中，而心道四海之外矣。 死生無變於己，
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