吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。
〔注〕聖人之道，即用百姓之心耳。
〔疏〕夫事以適時為可，功以能遂為成。故力少而見功多者，則是適#28稱遂之機。子貢迷昔時所聞，以為聖人之道。
今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。託生與民並行而不知其所之，沱乎淳備哉。功利機巧必忘夫人之心。
〔注〕此乃聖王之道，非夫人也。子貢聞其假脩之說而服之，未知純白者之同乎世也。
〔疏〕今丈人問余，則不如此。言執持道者則德行無虧，德全者則形不虧損，形全者則精神專一。神全者則寄進人問，託生同世，雖與韋物並行，而不知所往，芒昧深遠，不可測量。故其操行淳和，道德圓備，不可以此功利機巧語其心也。斯乃聖人之道，非假修之衍。子貢未悟，妄致所談。
若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，警然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉。我之謂風波之民。
〔注〕此宋榮子之徒，未足以為全德。子貢之迷沒於此人，即若列子之心醉於季咸也。
〔疏〕警#29誕慢之容，儻是無心之貌。丈人志氣淳素，不任機巧，心懷寡欲，不務有為。縱令舉世贊譽，稱為斯#30德，知為無益，曾不顧昤；舉世非毀，聲名喪失，達其無損，都不領受，既毀譽不動，可謂全德之人。夫水性雖澄，逢風波起，我心不定，類彼波瀾，故謂之風波之民也。郭注云，此宋榮子之徒，未足以為全德。子貢之迷沒於此人，即若列子之心醉於季咸。
反於魯，以告孔子。孔子曰：彼假脩渾沌氏之衛者也；
〔注〕以其背今向古，羞為世事，故知其非真渾沌也。
〔疏〕子貢自魯適楚，反歸於魯，以其情事，咨告孔子。夫混沌者，無分別之謂也。既背今向古，所以云不真是者也。
識其一，不知其二；
〔注〕徒識脩古抱灌之朴，而不知因時任物之易也。
〔疏〕識其一，謂古#31而不移也。不知其二，謂不能順今而適變。
治其內，而不治其外。
〔注〕夫真渾沌，都不治也，豈以其內為異而偏有所治哉。
〔疏〕抱道守素，治內也，不能隨時應變，不治外也。
夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以遊世俗之問者，汝將固驚邪？
〔注〕此真渾沌也，故與世同波而不自失，則雖道於世俗而泯然無進，豈鈴使汝驚哉。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第226页
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