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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第228页
禮也。
今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無梈，以為法式。以此教人，恐不愛
人；以此自行，固不愛己。
〔注〕物#11皆以任力稱情為愛，今以勤儉為法而為之大過，雖欲饒天下，更非所以為愛也。
〔疏〕師於禹迹，勤儉過分，上則乖於三#12王，下則逆於萬民，故生死勤窮，不能養於外物，形容枯槁，未可愛於己身也。
末敗墨子道，
〔注〕但非道德。
〔疏〕末，無也。翟性#13尹老之意也。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？
〔注〕雖獨成墨而不類萬物之情。
〔疏〕夫生歌死哭，人倫之常理；凶哀吉樂，世物之大情。今乃反此，故非徒類矣。
其生也勤，其死也薄，其道大觳；
〔注〕觳，無潤也。
〔疏〕觳，無潤也。生則勤苦身心，死.則資葬儉薄，其為道乾觳無潤也。使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，
〔注〕夫聖人之道，悅以使民，民得性之所樂則悅，悅則天下無難矣。
〔疏〕夫聖人之道，得百姓之歡心，今乃使物憂悲，行之難久，又無潤澤，故不可以教世也。
反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何。離於天下，其去王也遠矣。
〔注〕王者必合天下之懽心而與物俱往也。
〔疏〕夫王天下者，必須虛心忘己，大順羣生，今乃毀皇王之法，反黔首之性，其於主物，不亦遠乎。
墨子稱道曰：昔#14禹之湮洪水决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。
〔疏〕湮，塞也。昔堯遭洪水，命禹治水，寘塞隄防，通决川瀆，救百六之灾，以播種九穀也。
禹親自操橐耜而九雜#15天下之川；
〔疏〕橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐負土，躬自辛苦以導川原，於是舟檝往來，九州雜易。又解：古者字少，以滌為盪，川為原，凡經九度，言九維也。又本作鳩者，言鳩雜川谷以導江河也。
腓無胈，經無毛，沐甚雨，櫛疾風#16，置萬國。禹大聖也形勞天下也如此。
〔注〕墨子徒見禹之形勞耳，未睹其性之適也。
〔疏〕通導百川，安置萬國，聞啟之泣，無暇暫看，三過其門，不得看子。賴驟雨而洒髮，假疾風而梳頭，動苦執勞，形容毀悴，遂使腓股無肉，膝脛無毛。禹之道聖，尚自艱辛，况我凡庸，而不動苦。
使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，
〔注〕謂自苦為盡理之法。
〔疏〕裘褐，粗衣也。木曰跋，草曰蹻也。後世墨者，翟之弟子也。裘褐跂蹻，儉也。日夜不休，力也。用此自苦，為理之妙極也。
曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。
〔注〕非其時而守其道，所以為墨也。
〔疏〕墨者，禹之陳迸也。故不能勤苦，乖於禹道者，不可謂之墨也。
相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨；
〔注〕必其各守所見，則所在無通，故於墨之中又相與別也。
〔疏〕姓相里，名動，南方之墨師也。苦獲五侯之屬，並是學墨人也。譎，異也。俱誦《墨經》而更相倍異，相呼為別墨。
以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子為聖人，
〔注〕巨子最能辨其所是以成其行。
〔疏〕訾，毀也。巨，大也。獨唱曰觭，音奇。對辯曰偶。件，倫次也。言鄧陵之徒，然蹈墨術，堅執堅白，各炫己能，合異為同，析同為異；或獨唱而寡和，或賓主而往來，以有無是非之辯相毀，用無倫次之辭相應，勤儉甚者，號為聖人。
皆願為之尸，
〔注〕尸者，主也。
冀得為其後世，至今不决。
〔注〕為欲係巨子之業也。
〔疏〕咸願為師主，庶傳業將來，對爭勝負不能决定也。
墨翟、禽滑釐之意則是，
〔注〕意在不侈靡而備世之急，斯所以為是。
其行則非也。
〔注〕為之太過故也。
〔疏〕意在救物，所以是也；勤儉太過，所以非也。
將使後世之墨者，必自苦以腓無胈經無毛相進而已矣。
〔疏〕進，過也。後世學徒，執墨陳迹，精苦自勵，意在過人也。
亂之上也，
〔注〕亂莫大於逆物而傷性也。
治之下也。
〔注〕任眾適性為上，今墨反之，故為下。
〔疏〕墨子之道，逆物傷性，故是治化之下術，荒亂之上首也。
雖然，墨子真天下之好#17也，
〔注〕為其真好重聖賢不逆也，但不可以教也。
捋求之不得也，
〔注〕無輩。
雖枯槁不舍也。
〔注〕所以為真好也。
〔疏〕字內好儉，一人而已，求其輩類，竟不能得