左旋
〔注〕與變為體，故死生若一。 而況利害之端乎。
〔注〕況利害於死生，愈不足以介意。〔疏〕夫利害者，生涯之損益耳。既死生為晝夜，乘變化以邀遊，況利害於死生，曾何足以介意矣。瞿鵲子問乎長悟子曰：吾聞諸夫子，聖人不從事於務，〔注〕務自來而理自應耳，非從而事之也。〔疏〕務，猶事也。諸，於也。瞿鵲是長梧弟子，故謂師為夫子。夫體道聖人，忘懷冥物，雖涉事有而不以為務。混跡塵俗，泊爾無心，豈措意存情，從於事物。瞿鵲既欲請益，是以迷昔之所聞者也。不就利，不違害，
〔注〕任而直前，無所避就。
〔疏〕違，避也。體窮通之關命，達利害之有時，故推理直前，而無所避就也。 不喜求，
〔注〕求之不喜，直取不怒。
〔疏〕妙悟從遠#20也。故物求之而不听喜矣。 不緣道；〔注〕獨至者也。
〔疏〕夫聖智凝湛，照物無情，不將不迎，無生無滅，固不以攀緣之心行乎虛通至道者也。 無謂有謂，有謂無謂，
〔注〕几有稱謂者，皆非吾所謂也，彼各自謂耳，故無彼有謂而有此無謂也。 〔疏〕謂，言教也。夫體道至人，虛夷寂絕，從本降迸，感而遂通。故能理而教，無謂而有謂，殺而理，有謂而無謂者也。 而遊乎塵垢之外。
〔注〕凡非真性，皆塵垢也。
〔疏〕和光同塵，處染不染，故雖在雲俗之中，而心自進於塵垢之外者矣。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？〔疏〕孟浪，猶率略也。奚，何也；若，如也；如何。所謂不緣道等，乃窮理盡性。瞿鵲將為妙道之行，長梧用作率略之談。未知其理如何，以何為是。長梧子曰：是黃帝之所聽瑩也，而丘也何足以知之。〔疏〕聽瑩，疑惑不明之貌也。夫至道深玄，非名官而可究。雖復三皇五帝，乃是聖人，而詮辯至理，不盡其妙，聽瑩至竟，疑惑．不明。
我是何人，猶能曉了。本亦有作黃字者，則是軒轅。且汝亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴉炙。〔注〕夫物有自然，理有至極。循而直往，則冥然自合，非所言也。故言之者孟浪，而聞之者聽瑩。雖復黃帝，猶不能使萬物無懷，而聽瑩至竟。故聖人付當塵垢之外，而玄合乎視聽之表，照之以天而不逆計，放之自爾而不推明也。今瞿鵲子方聞孟浪之言而便以為妙道之行，斯亦無異見卯而責司晨之功，見彈而生鵲炙之實也。夫不能安時處順而探變求化，當生而慮死，執是以辮非，皆逆計之徒也。
〔疏〕鵲，即鵬烏，賈誼之所賦者也。大小如雌雞，而似斑鳩，青綠色，其肉甚美，堪作羹炙，出江南。然卯有生雞之用，而卯時未能司晨，彈有得鴒之功，而彈時未堪為炙；亦猶教能詮於妙理，而教時非理，今瞿鵲纔聞言說，將為妙道，此計用之太早。
予嘗為汝妄言之，
〔注〕言之則孟浪也，故試妄言之。 汝以妄聽之。奚
〔注〕若正聽妄言，復為太早計也。故亦妄聽之何？ 〔疏〕予，我也。奚，何也。夫至理無言，言則孟浪。我試為汝妄說，汝亦妄聽何如？亦言，奚者即何之聲也。 旁日月，挾宇宙。
〔注〕以死生為晝夜，旁日月之喻也；以萬物為一體，挾宇宙之譬也。〔疏〕旁，依附也。挾，懷藏也。天地四方日宇，往來古今日宙。契理聖人，忘物忘我，既而囊括萬有，冥一死生。故郭注云，以死生為晝夜，旁日月之喻也；以萬物為一體，挾宇宙之喻也。為其胳合，置其滑湣，以隸相尊。〔注〕以有所賤，故尊卑生焉，而滑湣紛亂，莫之能正，各自是於一方矣。故為膾然自合之道，莫若置之勿言，委之自爾也。膾然，無波際之謂也。〔疏〕胳，無分別之貌也。
置，任也。滑，亂也。湣，閤也。隸，皂僕之類也，蓋賤稱也。夫物情顛倒，妄執尊卑。今聖人欲榜此惑，為胳然合同之道者，莫若滑亂昏雜，隨而任之，以隸相尊，一於貴賤也。眾人役役，
〔注〕馳騖於是非之境也。
聖人愚菴#21，
〔注〕電然無知而直往之貌。
〔疏〕役役，馳動之容也。愚電，無知之貌。几俗之人，馳逐前境，勞役而不息，體道之士，忘知廢照，奄然而若愚也。 參萬歲而一成純。
〔注〕純者，不維者也。夫舉萬歲而參其變，而眾人謂之雜矣，故役役然勞形休心而去彼就此。唯大聖無執，故菴然直往而與變化為一，一變化而常遊於獨者也。故雖參揉億載，千殊萬異，道行之而成，則古今一成也；物謂之而然，
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