左旋
則萬物一然也。無物不然，無時不成；斯可謂純也。
〔疏〕夫聖人者，與二儀合其德，萬物同其體，故能隨變任化，與世相宜。雖復代歷古今，時經夷險，參雜塵俗，千殊萬異，而淡然自若，不以介懷，抱一精純，而常居妙極也。 萬物盡然，
〔注〕無物不然。
而以是相蘊。
〔注〕蘊，積也。積是於萬歲，則萬歲一是也；積然於萬物，則萬物盡然也。故不知死生先後之所在，彼我勝負之所如也。 〔疏〕蘊，積也。夫物情封執，為日已久。是以橫論萬物，莫不我然彼不然；堅說古今，悉皆自是他不是。雖復萬物之多，古今之遠，是非蘊積，未有休時。聖人順世污#22隆，動而常寂，參揉億載而純一凝然也。 予惡乎知悅生之非惑邪。
〔注〕死生一也，而獨悅生，欲與變化相背，故未知其非惑也。〔疏〕夫鑪錘萬物，未始不均；變化死生，其理唯一。而獨悅生惡死，非惑如何。予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪。〔注〕少而失其故居，名為弱喪。夫弱喪者，遂安於所在而不知#23歸於故鄉也。焉知生之非夫弱喪，焉知死之非夫還歸而惡之＃２４哉。〔疏〕弱者，弱齡，喪之言失。謂少年遭亂，喪失桑梓，遂安他土而不知歸，謂之弱失。從無出有，謂之為生；自有還無，謂之為死。
遂其戀生惡死，豈非弱喪不知歸邪。麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同匡將，食芻豢，而後悔其泣也。〔注〕一生之內，情變若此。當此之日，則不知彼，況夫死生之變，惡能相知哉。〔疏〕昔秦穆公與晉獻公共伐麗戎之國，得美女一，玉環二。秦取環而晉取女，即麗戎國艾地守封疆人之女也。匡，正也。初去麗戎，離別親戚，懷土之戀，故涕泣沾襟。後至晉邦，寵愛隆重，與獻公同方狀而燕處，進牢撰以盈廚，情好既移，所以悔其先泣。
一生之內，情變若此。況死生之異，何能知哉。莊子寓言，故稱獻公為王耳。
予惡乎知夫死者不悔其始之薪生乎。 〔注〕薪，求也。
〔疏〕薪，求也。麗姬至晉。悔其先泣，焉知死者之不卻悔初始在生之日求生之意也。夢飲酒者，日一而哭泣；夢哭泣者，日一而田獵。〔注〕此寤寐之事變也。事苟變，情亦異，則死生之願不得同矣。故生時樂生，則死時樂死矣，死生雖異，其於各得所願一也則何係哉。〔疏〕夫死生之變，猶覺夢之異耳。夫覺夢之事既殊，故死生之情亦別，而世有覺凶而夢吉，亦何妨死樂而生憂耶。是知寤寐之問，未足可係也。方其夢也，不知其夢也。
〔注〕由此觀之，當死之時，亦不知其死而自適其志也。 〔疏〕方將為夢之時，不知夢之是夢，亦猶方將處死之日，不知死之為死。各適其志，何所戀哉。 夢之中又占其夢焉，
〔注〕夫夢者乃復夢中占其夢，則無以異於寤者也。 覺而後知其夢也。
〔注〕當所遇，無不足也，何為方生而憂死哉。 〔疏〕夫人在睡夢之中，謂是真實，亦復占候夢想，思度吉凶，既覺以後，方知是夢。是故生時樂生，死時樂死，何為當生而憂死哉。 且有大覺而後知此其大夢也，
〔注〕夫人覺者，聖人也。大覺者乃知夫息慮在懷者未寤也。〔疏〕夫擾擾生民，芸芸群品，馳驚有為之境，昏迷大夢之中，唯有體道聖人，朗然獨覺，知夫息慮在懷者皆未寤也。而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉。〔注〕夫愚者大夢而自以為寤，故竊竊然以所好為君上而所惡為牧圉，欣然信一家之偏見，可謂固陋矣。〔疏〕夫物情愚惑，閣若夜遊，昏在夢中，自以為覺，竊竊然議專所知。情之好者為君上，情之惡者同牧圉，以此為情懷，可謂固陋。
牛日牧，馬曰圉也。丘也與汝，皆夢也；
〔注〕未能忘言而神解，故非大覺也。 〔疏〕丘是長梧名也。夫照達真言#25，猶以為夢，況愚徒竊竊，豈有覺哉。 予謂汝夢，亦夢也。
〔注〕即復夢中之占夢也。夫自以為夢，猶未寤也，況竊竊然自以為覺哉。 〔疏〕夫迷情無覺，論夢還在夢中；聲說非真，妙辮猶居言內。是故夢中占夢，夢所以皆空；言內試言，言所以虛假。此託夢中之占夢，亦結孟浪之譚耳。 是其言也，其名為弔詭。
〔注〕夫非常之談，故非常人之所知，故謂之弔當卓詭，而不識其懸解。 〔疏〕夫舉世皆夢，此乃玄談。非常之言，不顧於俗，予當卓詭，駭異物情，自非清通，豈識深遠哉。
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