〔註〕夫以成代不成，非知也，心合得耳。故愚者亦師其成心，未肯用其所謂短而合其所謂長者也。
〔疏〕愚惑之類，堅執是非，何鈴知他理長，代己之短，唯砍斥他為短，自取為長。如此之人，處處皆有，愚癡之輩，先豫其中。
未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。
〔註〕今日適越，昨日何由至哉？未成乎心，是非何由生哉？明夫是非者，群品之所不能元，故至人兩順之。
〔疏〕吳越路遙，鈴須積旬方達，今朝發途，昨日何由至哉？欲明是非彼我，生自妄心。言心爻也未生，是非從何而有？故先分別而後是非，先造途而後至越。
是以元有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉。
〔註〕理元是非，而或者以為有，此以元有為有也》。惑心已成，雖聖人不能解，故付之自若而不強知也。
〔疏〕夏禹，字文命，鯀子，啟父也。《鎰法》：泉源流通日禹，又云：受禪成功日禹。理元是非而惑者為有，此用元有為有也。迷執日久，惑心已成，雖有大禹神人，亦不令其解悟。莊生深懷慈救，獨奈之何，故付之之自若，不強知之者也。
夫言非吹也，言者有言，
〔註〕各有所說，故異於吹。
〔疏〕夫名言之與風吹，皆是聲法，而言者鈴有詮辨，故日有言。
其所言者特未定也。
〔註〕我以為是而彼以為非，彼之所是，我又非之，故未定也。未定也者，由彼我之情偏。
〔疏〕雖有此言，異於風吹，而咸言我是，素日彼非。既彼我情偏，故獨未定者也。
果有言邪？
〔註〕以為有言邪？然未足以有所定。
其未嘗有言邪？
〔註〕以為元言邪？則據己已有言。
〔疏〕果，次定也。此以為是，彼以為非，此以為非，而彼以為是。既而是非不定，言何所詮。故不足稱定有言也。然彼此偏見，各執是非，據己所言，故不可以為元言也。
其以為異於轂音，亦有辯乎，其元辯乎？
〔註〕夫言與穀音，其致一也，有辮元辮，誠未可定也。天下之情不鈴同而所言不能異，故是非紛紜，莫知所定。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第26页
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