左旋
萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。〔注〕言能蛻然無係而玄同死生者至希也。〔疏〕且世#26萬年而一逢大聖，知三界悉空，四生非有，彼我言說，皆在夢中。如此解人，甚為希遇，論其賒促，是旦暮逢之。三十年為一世也。既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？〔疏〕若，而，皆汝也。若不勝汝也耶，假問之詞也。夫是非彼我，舉體不真，倒置之徒，妄為臧否。假使我與汝對爭，汝勝我不勝，汝勝定是，我不勝定非耶？
固不可也。我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？〔注〕若，而，皆汝也。
〔疏〕假令我勝於汝，汝不及我，我次是也，汝定非也？各據偏執，未足可依也。 其或是也，其或非也邪？
〔疏〕或，不定也。我之與汝，或是或非，彼此言之，勝負不定，故或是則非是，或非則非非也。 其俱是也，其俱非也邪？
〔疏〕俱是則無非，俱非則無是。故是非彼我，出自妄情也。我與若不能相知也，則人固受其黠間。吾誰使正之？〔注〕不知而後推，不見而後辮，辮之而不足以自信，以其與物對也，辮對終日離閣，至竟莫能正之，故當付之自正耳。〔疏〕彼我二人，各執偏見，咸謂自是，故不能相知。鈴也相知，己之所非者，他家之是也。假令別有一人，遣定臧否，此人還有彼此，亦不離是非，各據妄情，總成閤惑，心爻懷愛，此見所以點閣不明。三人各執，使誰正之？
離閤，不明之謂也。
使同乎若者正之？□既與若同－矣，惡能正之。 〔疏〕既將汝同見，則與汝不殊，與汝不殊，何能正定。此覆釋第一句。 使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之。 〔注〕同故是之，未足信也。
〔疏〕注云，同故是之耳，未足信也。此覆釋第二句也。使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之。〔注〕異故指非耳，亦不足據。〔疏〕既異我汝，故別起是非。別起是非，亦何足可據？此覆解第三句。使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之。〔注〕是若果是，則天下不得復有非之者也；非若信非，則亦無緣復有是之者也；今是其所同而非其所異，異同既具而是非無主。故夫是非者，生於好辮而休乎天均，付之兩行而息乎自正也。
〔疏〕彼此曲從，是非兩順，不異我汝，亦何能正之？此解第四句。然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？〔注〕各自正耳。待彼不足以正此，則天下莫能相正也，故付之自正而至矣。〔疏〕我與汝及人，固受離閤之人。總有三人，各執一見，咸言我是，故俱不相知。三人既不能定，豈復更須一人。若別待一人，亦與前何異。彼也耶，言其不待之也。何謂和之以天倪？
〔注〕天倪者，自然之分也。
〔疏〕天，自然也。倪，分也。夫彼我妄執，是非無主，所以三人四句，不能正之。故假設論端，託為問答，和以自然之分，令歸無是無非。天倪之義，次列於下文。曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。〔注〕是非然否，彼我更對，故無辯。無辮，故和之以天倪，安其自然之分而已，不待彼以正之。〔疏〕辯，別也。夫是非然否，出自妄情，以理推求，舉體虛幻，所是則不是，然則不然。
何以知其然耶？是若定是，是則異非；然若定然，然則異否。而今此謂之是，彼謂之非；彼之所然，此以為否。故知是非然否，理在不殊，彼我更對，妄為分別，故無之也矣。
化聲之相待，若其不相待。
〔注〕是非之辯為化聲。夫化聲之相待，俱不足以相正，故若不相待也。〔疏〕夫是非彼我，相待而成，以理推尋，待亦非實。故變化聲說，有此待名；名既不真，待便虛待。待即非待，故知不相待者也。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。〔注〕和之以自然之分，任其無極之化，尋斯以往，則是非之境自泯，而性命之致自窮也。〔疏〕曼衍，猶變化也。因，任也。窮，盡也。和以自然之分，所以無是無非；任其無極之化，故能不滯不著。既而處順安時，盡天年之性命也。
忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。〔注〕夫忘年故玄同死生，忘義故彌貫是非。是非死生蕩而為一，斯至理也。至理暢於無極，故寄之者不得有窮也。〔疏〕振，暢也。竟，窮也。寓，寄也。夫年者，生之所稟也，既同於生死，所以忘年也；
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第26页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...