〔疏〕循，順也。湮，塞也。唯當順於大理，隨於變化，達於物情而無滯塞者，故能用八事治之。正事合於正理，故日正者正也。其心之不能如是者，天機之門擁而弗開。天門，心也。
孔子見老聰而語仁義。老聰曰：夫播糠咪目，則天地四方易位矣；蚊虻嘈#25膚，則通夕不寐矣。
〔注〕外物如之雖小，而傷性已大也。
〔疏〕仲尼滯於聖逵，故發辭則語仁義。夫播糠咪目，目暗故不能辯束西；蚊虻嚕膚，膚痛則徹宵不睡。是以外物雖微，為害爻巨。況乎仁非天理，義不率性，拾己效他，喪其本性，其為害也，豈咪目嚕，膚而已哉。嚕，齧也。
夫仁義懵#26然乃憤吾心，亂莫大焉。
〔注〕尚之以加其性，故亂。
〔疏〕仁義慘毒，甚於蚊虻，憤#27憤吾心，令人煩問，擾亂物性，莫大於此。一本亦作憤字者#28，
吾子使天下無失其朴，
〔注〕質全而仁義著。
吾子亦放風而動，總#29德而立矣，
〔注〕風自動而依之，德自立而秉#30之，斯易持易行之道也。
〔疏〕放，縱任也。欲使蒼生喪其淳樸之性者，莫若絕仁棄義，則反冥我極也。仲尼亦宜放無為之風教，隨機務而應物，總虛妄之至德，立不測之神坊。亦有作放#31，方往反。放，依也。
又奚傑#32然若負建鼓而求亡子者邪？
〔注〕言夫揭仁義以趨道德之鄉，其猶擊鼓而求逃者，無由得也。
〔疏〕建，擊。傑然#33，用力貌。夫揭仁義以趨道德之鄉，何異乎打大鼓以求逃亡之子，故鼓聲大而亡子遠，仁義彰而道德廢也。
夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
〔注〕自然各已足。
黑白之朴，不足以為辯；
〔注〕俱自然耳，無以偏向。
〔疏〕浴，酒也。染緇曰黔。黔，黑也。辮者，別其勝負也。夫鵠白烏黑，稟之自然，豈須日日浴染，方得如是。以言物性，其義例然。然黑白素樸，各足於分，所遇斯適，故不足於分，所以論勝負。亦言：辮，變也，黑白分定，不可變白為黑也。
名譽之觀，不足以為廣。
〔注〕夫至足者忘名譽，忘名譽乃廣耳。
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