則人始有夭矣。
〔注〕不能同彼我，則心競於親疏，故不終其天年也。
〔疏〕分別既甚，不終天年，夭逝之始，起自虞舜。
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，
〔注〕此言兵有順，則天下已有不順故也。
〔疏〕去道既遠，澆偽日興，遂使蠢爾之民，好為禍變。廢無為之述，興有為之心，賞善罰惡，以此為化。而禹懷慈愛，猶解泣辜，兵刃所加，爻須天道也。
殺盜非殺，
〔注〕盜自應死，殺之順也，故非殺。
〔疏〕盜賊有罪，理合其誅，順乎素秋，雖殺非殺。此則兵有順義也。
人自為種而天下耳。
〔注〕不能大齊萬物而人人自別，斯人自為種也。承百代之流而會乎當今之變，其弊至於斯者，非禹也，故曰天下耳。言聖知之述非亂天下，而天下叉有斯亂。
〔疏〕夫澆浪既興，分別日甚，人人自為種見，不能大齊萬物。此則解人有心也。聖智之述，使其如是，非禹之過也，故曰天下耳矣。
是以天下大駭，儒墨皆起。
〔注〕此乃百代之弊。
〔疏〕此總論三皇五帝之述，驚天下蒼生，致使儒崇堯舜以飾非，墨遵禹道而自是。既而百家競起，九流爭騖，後代之弊，實此之由也。
其作始有倫，而今乎婦女，
〔注〕今之以女為婦而上下悖逆者，非作始之無理，但至理之弊，遂至於此。
〔疏〕倫，理也。當莊子之世，六國競興，淫風大行，以女為婦，乖禮悖德，莫甚於玆。故知聖進始興，故有倫理，及其末也，例同斯弊也。
何言哉。
〔注〕弊生於理，故無所復言。
〔疏〕從理生教，遂至於此。世澆俗薄，何可稍言。論正#45發憤而傷欺也。
余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。
〔注〕必弊故也。
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