〔疏〕夫三皇之治，實自無。為無為之述，述生於弊，故百代之後，亂莫甚焉。弊亂之狀，列在下文。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。
〔疏〕悖，逆也。睽，乖離也。墮#46，廢，壞也。施，澤也。運無為之智以立治方，後世執逵，遂成其弊。致星辰悖彗，日月為之不明；山川乖離，嶽瀆為之崩竭；廢壞四時，寒暑為之億叔。
其知惜#47於蜃躉之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無恥也？
〔疏〕慘，毒也。蟹蔓，尾端有毒也。鮮規，小貌。言三皇之智，損害蒼生，其為毒也，甚於蟹蔓，是故細小蟲獸，皆遭擾動，況乎黔首，如何得安。以斯為聖，於理未可。毒害既多，深可羞塊也。
子貢蹴蹴然立不安。
〔注〕子貢本謂老子獨絕三王，故欲同三王於五帝耳。今又見老子通毀五帝，上及三皇，則失其所以為談矣。
〔疏〕蹴蹴，驚驚貌也。子貢欲救#48三王，同五帝；今見老子詞調高貌#49，排檳五帝，指斥三皇，心形驚悚，失其所謂，故蹴然，形容雖立，心神不安。
孔子謂老聰曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周召之邊，一君無所鉤用。甚矣夫，人之難說也，道之難明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫《六經》，先王之陳邇也，豈其所以邊哉。
〔注〕所以進者，真性也。夫任物之真性者，其迸則《六經》也。
今子之所言，猶邊也。夫邇，履之所出，而邇豈履哉。
〔注〕況今之人事，則以自然為履，《六經》為進。
夫白鴨之相視，眸子不運而#50風化；蟲，雄嗚於上風，雌應於下風而風化；
〔注〕鷓以眸子相視。蟲以嗚聲相應，俱不待合而便生子，故曰風化。
類自為雌雄，故#51風化。
〔注〕夫同類之雌雄，各自有以相感。相感之異，不可勝極，苟得其類，其化不難，故乃有遙感而風化也。
性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。
〔注〕故至人皆順而通之。
苟得於道，無自而不可；
〔注〕雖化者無方而皆可也。
失焉者，無自而可。
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