左旋
方為此則不知彼，夢為胡蝶是也。取之於人則一生之中，今不知後，麗姬是也。而愚者竊竊然自以為知生之可樂，死之可苦，未聞物化之謂也。〔疏〕，夫新新變化，物物遷流，譬彼窮指，方玆交臂#31。是以周蝶覺夢，俄頃之問，後不知前，此不知彼。而何為當生慮死，妄起憂悲。故知生死往來，物理之變化也。
南華真經注疏卷之三竟
＃１趙本『我』作『此』。
＃２王孝魚依《釋文》改【枝』為『杖』。 ＃３王孝魚認為應依宋本及世德堂本改『宜』作『冥』。 ＃４郭慶藩引文『地』作『凡』。 ＃５郭慶藩引文改第一個『於』作『用』。 ＃６趙本『遣』作『遺』，下並同。 ＃７趙本『寄』作『嘗』。
＃８郭慶藩引文『廳』作『麓』。 ＃９四庫本『康』作『毫』，下同。 ＃１０『苟各足』三字依趙本、世德堂本及四庫本補。 ＃１１『若』，原作『其』，依趙本，四庫本改。 ＃１２『非』，原作『為』，依趙本，四庫本改。 ＃１３『與』字依四庫本補。
＃１４趙本『忘』作『亡』。
＃１５郭慶藩引文『至』作『生』。 ＃１６『若論之』三字依趙本、四庫本補。 ＃１７《闕誤》引江南古藏本『成』作『周』。 ＃１８趙本無『略舉』，『以』、『之』四字。 ＃１９趙本『山』下有一飄』字。 ＃２０郭慶藩引文改『遠』為『遠』。 ＃２１《闕誤》引劉得一本『菴』作『苓』。 ＃２２郭慶藩引文『污』作『汙』。 ＃２３趙本『不知』下有『所謂』二字。 ＃２４趙本無『之』字。
＃２５郭慶藩引文『言』作『原』。 ＃２６郭慶藩引文『世』下補『歷』字。 ＃２７郭慶藩引文移『特』字從『向』前至『獨』前。 ＃２８依宋本、世德堂本、四庫本改『而』為『卒』。 ＃２９世德堂本『物』作『化』。 ＃３０郭慶藩改『宜』作『不』字。 ＃３１原作『譬』，依郭慶藩引文及文意改正。 南華真經注疏卷之四
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
內篇養生主第三
夫生以養存，則養生者理之極也。若乃養過其極，以養傷生，非養生之主也。 吾生也有涯，
〔注〕所稟之分各有極也。
〔疏〕涯，分也。夫生也受形之載，稟之自然，愚智脩短，各有涯分。而知止守分，不蕩於外者，養生之妙也。然黔首之類，莫不稱吾，則凡稱吾者，皆有極者也。 而知也無涯。
〔注〕夫舉重擔輕而#1神氣自若，此力之所限也。而尚名好勝者，雖復絕膂，猶未足以慷其願。此知之無涯也。故知之為名，生於失當而滅於冥極。冥極者，任其至分而無豪銖之加。是故雖負萬鈞，苟當其所能，則忽然不知重之在身；雖應萬機，泯然不覺事之在己，此養生之主也。
〔疏〕所稟形性，各有限極，而分別之智，徇物無涯。遂使心因形勞，未嫌其願，不能止分，非養生之主也。 以有涯隨無涯，殆已；
〔注〕以有限之性尋無極之知，安得而不困哉。 〔疏〕夫生也有限，智也無涯，是以用有限之生逐無涯之智，故形勞神弊而危殆者也。 已而為知者，殆而已矣。
〔注〕已困於知而不知止，又為知以救之，斯養而傷之者，真大殆也。 〔疏〕無涯之智，已用於前，有為之學，救之於後；欲不危殆，其可得乎。 為善無近名，為惡無近刑。
〔注〕忘善惡而居中，任萬物之自為，問然與至當為一，故刑名遠己而全理在身也。 〔疏〕夫有為俗學，抑乃多徒，要功而言，莫先善惡。故為善也無不近乎名譽，為惡也無不鄰乎刑戮。是知俗智俗學，未足以救前知，適有疲役心靈，更增危殆。 綠督以為經，
〔注〕順中以為常也。
〔疏〕綠，順也。督，中也。經，常也。夫善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。養生之妙，在乎玆矣。 可以保身，可以全生，可以養親， 〔注〕養親以適。
可以盡年。
〔注〕苟得中而冥#2度，則事事無不可也。夫養生非求過分，蓋全理盡年而已矣。 〔疏〕夫惟妙拾二偏而處於中一者，故能保守身形，全其生道。外可以孝養父母，大順人倫，內可以攝衛生靈，盡其天命。 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所錡，書然嚮然，奏刀駱然， 〔疏〕庖丁，謂掌廚丁役之人，今之供膳是也。亦言：丁，名也。文惠君，即梁惠王也。解，宰割之也
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