〔注〕象天德者，無心而階會也。
〔疏〕象者，法效也。言水性清平，善鑒於物。若混而雜之，鬱#11而閉塞之，則乖於常性，既不能溴猜流注，亦不能鑒照於物也。唯當不動不閉，則清而且平，洞照無私，為物準的者，天德之象也。以況聖人心虛峽潔，鑒照無私，法象自然，與玄天合德，故《老經》云上善若水也。
故曰，純粹而不雜，
〔注〕無非至當之事也。
〔疏〕雖復和光同塵，而精神凝湛。此覆釋前其神純粹也。
靜一而不變，
〔注〕常在當上住。
〔疏〕縱使千變萬化，而心怛靜一。此重釋一而不變。
淡而無為，
〔注〕與會俱而已矣。
〔疏〕假令混俗揚波，而無妨虛淡，與物交接，亦不廢無為。此釋前恬淡之至也。
動而以天行，
〔注〕若夫逐欲而動，人行也。
〔疏〕感物而動，應而無心，同於大道之運行，無心而生萬物。
此養神之道也。
〔疏〕總結以前天行等法，是治身之衛，養神之道也。
夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢#12用也，寶之至也。
〔注〕況敢輕用其神乎。
〔疏〕干，漢名也。越，山名也。干漢越山，但出良劍也戶又云：干，吳也。言吳越二國，並出名劍，因以為名也。夫有此干越之寶劍，柙中而藏舉之，自非敵國大事，不敢輕用。寶而重之，遂至於此，而況寶愛精神者乎。
精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，
〔注〕夫體天地之極應萬物之數以為精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非輕用也。
〔疏〕流，通也。夫愛養精神者，故能通達四方，並流無滯。即而下蟠薄於厚地，上際逮於玄天，四維上下，無所不極，動而常寂，非輕用之者也。
化育萬物，不可為象，
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