〔注〕所育無方。
〔疏〕化導蒼生，含育萬物，隨機俯應，不守一方，故不可以形象而域之也。
其名為同#13帝。
〔注〕同天帝之不為。
〔疏〕帝，審也。總結以前，名為審實之道也。亦言：同天帝之不為也已o
純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一；
〔注〕常以純素守乎至寂而不蕩於外，則冥也。
〔疏〕純精素質之道，唯在守神。守而不喪，則精神凝靜，既而形同枯木，心若死灰，物我兩忘，身神為一也。
一之精通，合于天倫。
〔注〕精者，物之真也。
〔疏〕倫，理也。既與神為一，則精智無礙，故冥乎自然之理。
野語有之曰：眾人重利，廉士重名，賢士尚志；聖人貴精。
〔注〕與神為一，非守神也；不遠其精，非貴精也；然其道則貴守之迸#14。
〔疏〕莊子欲格量人物，志尚不同，故泛舉大綱，略為四品，仍寄野逸之人，以明言無的當。且世俗眾多之人，咸重財利，則盜坏之徒是也；貞康潔素之士，皆重聲名，則伯夷介推是也；賢人君子，高尚志節，不屈於世，則許由子州支伯是也。唯體道聖人，無所偏滯，故能寶貴精神，不蕩於物，雖復應變隨時，而不喪其純素也。
故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。
〔注〕苟以不虧為純，則雖百行同舉，萬變參備，乃至純也；苟以不雜為素，則雖龍章鳳姿，倩乎有非常之觀，乃至素也。若不能保其自然之質而雜乎外飾，則雖犬羊之鄴，庸得謂之純素哉。
〔疏〕夫混述世物之中而與物無雜者，至素者也；參變囂塵之內而其神不虧者，至純者也；豈復獨立於高山之頂，拱手於林籟之問而稱純素哉？蓋不然乎。此結釋前純素之道義也。
能體純素，謂之真人。
〔疏〕體，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真道也，故可謂得真道之人也。
南華真經注疏卷之十七竟
＃１四庫本、浙江書局本『問』作『閒』。
＃２四庫本、浙江書局本『導』作『道』。
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