〔注〕若夫發蒙者，必離俗去欲而後幾焉。
〔疏〕蔽，塞也。蒙，昏也。此則結前，以俗學歸本，以思慮求明，如斯之類，可謂蔽塞蒙暗之人。
古之治道者，以恬養知；
〔注〕恬靜而後知不蕩，知不蕩而性不失也。
〔疏〕恬，靜也。古者聖人以道治身治國者，鈴以恬靜之法養真質之知，使不蕩於外也。
生而無以知為也，謂之以知養恬。
〔注〕夫無以知為而任其自知，則雖知周萬物而恬然自得也。
〔疏〕率性而照，知生者也；無心而知，無以知為也。任知而往，無用造為，斯則無知而知，知而無知，非知之而知者也。故終日知而未嘗知，亦未嘗不知，終日為而未嘗為，．亦未嘗不為，仍以此真知養於恬靜。若不如是，何以恬乎。
知與恬交相養，而和理出其性。
〔注〕知而非為，則無害於恬；恬而自為，則無傷於知；斯可謂交相養矣。二者交相養，則和理之分，豈出他哉。
〔疏〕夫不能恬靜，則何以生彼真知？不有真知，何能政玆恬靜？是故恬由於知，所以能靜；知資於靜，所以獲真知。故知之與恬，交相養也。斯則中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，豈關他哉。
夫德，和也；道，理也。
〔注〕和，故無不得；道，故無不理。
〔疏〕德被於人，故以中和為義；理通於物，故以大道為名也。
德無不容，仁也；
〔注〕無不容者，非為仁也，而七透行焉。
〔疏〕玄德深遠，無不包容，慈愛宏博，仁述斯見。
道無不理，義也；
〔注〕無不理者，非為義也，而義功著焉。
〔疏〕夫道能通物，物各當理，理既宜矣，義功著焉。
義明而物親，忠#3也；
〔注〕若夫義明而不由忠，則物愈疏。
〔疏〕義理明顯，情率於中，既不矜驕，故物來親附也。
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