中純實而反乎情，樂也；
〔注〕仁義發中，而還任本懷，則志得矣，志得矣，其進則樂也。
〔疏〕既仁義由中，故志性純實，雖復涉於物境而怛歸於真情，所造和適，故謂之樂。
信行容體而順乎文，禮#4也。
〔注〕信行容體而順乎自然之節文者，其述則禮也。
〔疏〕夫信行顯著，容儀軌物而不乖於節文者，其述勛禮也。
禮樂褊#5行，則天下亂矣。
〔注〕以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。
〔疏〕夫不能虛心以應物而執逵以馭世者，則鈴滯於華藻之禮而溺於荒淫之樂也，是以芻狗再陳而天下亂矣。
彼正而蒙已德，德則不冒，冒則物必失其性也。
〔注〕各正性命而自蒙己德，則不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉。
〔疏〕蒙，暗也。冒，亂也。彼，謂履正道之聖人也。官人彼也#6冒亂，則物我失其性矣。
古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。
〔疏〕謂三皇之前，玄古無名號之君也。其時淳風未散，故處在混沌芒昧之中而與時世為一，冥然無逵，君臣上下不相往來，俱得恬澹寂寞無為之道也。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得#7節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，
〔注〕任其自然而已。
〔疏〕當時混沌之時，淳朴之世，舉世恬快，體合無為。遂使陰昇陽降，二黑和而靜泰；鬼幽人顯，各守分而不擾。炎凍順序，四時得節，即無災青，萬物不傷，群生各盡天年，終無夭折。人雖有心知之衍，無為，故無用之。
此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。
〔注〕物皆自然，故至一也。
〔疏〕均彼此於無為，混是非於恬啖，物我不二，故謂之至一也。莫，無也。莫之為而自為，無為也；不知所以然而然，自然也。故當是時也，人懷無為之德，物合自然之道焉。
逮德下衰，
〔注〕夫德之所以下衰者，由聖人不繼世，則在上者不能無為而羨無為之述，故政斯弊也。
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