〔注〕忘知任性，斯乃定也。
〔疏〕夫心攀綠於有境，知分別於無崖，六合為之姻塵，八荒為之騰沸，四時所以愆序，三光所以彗孛。斯乃禍亂之源，何足以定天下也。
然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，
〔注〕文博者，心質之飾也。
〔疏〕前既#9使心運知，不足以定天下，故後依附文書以匡時，代增博學而濟世，不知質是文之本，文華則隱滅於素質；博是心之末，博學則沒溺於心靈。唯當絕學而去文，方會無為之美也。
然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。
［注〕初，謂性命之本。
〔疏〕文華既滅於素質，博學又溺於心靈、於是民始成蠢亂#10矣，欲反其恬澹之情性，復其自然之初本，其可得乎。噫，心知文博之過。
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，
〔注〕夫道以不貴，故能存世。然世存則貴之，貴之，道斯喪矣。道不能使世不貴，而世亦不能不貴於道，故交相喪也。
〔疏〕喪，廢也。由是事述而觀察之，故知時世澆浮，廢棄無為之道，亦由無為之道，廢變淳和之世。是知世之與道交相喪之也。
道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉。
〔注〕若不貴，乃交相興也。
〔疏〕故懷道聖人，高蹈塵俗，未肯興弘以馭世，而澆偽之世，亦何能興感於聖道也。
道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。
〔注〕今所以不隱，由其有情以興也。何由而興？由無貴也。
〔疏〕澆季之時，不能用道，無為之道，不復行世。假使體道聖人，降述塵俗，混同莘小，無人知者，韜藏聖德，莫能見用，雖居朝市，何異山林矣。
隱，故不自隱。
〔注〕若夫自隱而用物，則道世交相興矣，何隱之有哉。
〔疏〕時逢昏亂，故聖道不行，豈是韜光自隱其德耶。
古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而一不發也，時命大謬也。
〔注〕莫知反一以息述而逐進以求一，愈得述，愈失一，斯大謬矣。雖復起身以明之，開言以出之，顯知以發之，何由而交興哉。祇所以交喪也。
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