〔疏〕孰，誰也。夫天地清寧，無為虛廓而昇降，生化而無不為也。凡俗之人，心靈閣昧，就滯有欲，誰能得此無為哉。言能之者，乃至務也。若得之者，便是德合二儀，冥符至樂也。
莊子妻死，惠子弔之，
〔疏〕莊惠二子為淡水素交，既有死亡，理須往弔之。
莊子則方箕踞鼓盆而歌。
〔疏〕箕踞#9者，垂兩腳如簸箕形也。盆，甕瓦缶也，莊子知生死之不二，達哀樂之為一，是以妻亡不哭，鼓甕□而歌，垂腳箕踞，敖然自樂。
惠子曰：與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。
〔疏〕共妻居處，長養子孫，妻老死亡，竟不哀哭，乖於人理，足是無情，加之鼓歌，一何太甚也。
莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無槃然。
〔疏〕然，猶如是也。世人皆欣生惡死，哀死樂生，故我初聞死之時，何能獨無概然驚歎也。
察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。
〔疏〕莊子聖人，妙達相本，故睹察初蠱始本自無生，未生之前亦無形質，形質之前亦復無氣。從無生有，假合而成，是知此身不足惜也。
雜乎芒苗之問，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。
〔疏〕大道在恍惚之內，造化芒昧之中，和雜清濁，變成陰陽二氣；二氣凝結，變而有形；形既成就，變而生育。且從無出有，變而為生，自有還無，變而為死。而生來死往，變化循環，亦猶春秋冬夏，四時代序。是以達人觀察，何哀樂之有哉。
人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。
〔注〕未明而栗，已達而止，斯所以誨有情者，將令推至理以遣累也。
〔疏〕偃然，安息貌也。巨室，謂天地之問也。且夫息我以死，外於天地之間，譬彼炎凍，何得隨而哀慟。自覺不通天命，故止哭而鼓甕也。
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。
〔疏〕支離，謂支體離析，以明忘形也。滑介，猶骨稽也，謂骨稽挺特，以忘智也。欲顯叔世澆訛，故號為叔也。冥，閣也。伯，長。崑崙，人身也。言神智杳冥，堪為物長；崑崙玄遠，近在人身；丘墟不平，俯同世俗；而黃帝聖君，光臨區宇，休心息智，寄在凡庸。是知至道幽玄，其則非遠，故託二叔以彰其義也。
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。
〔疏〕蹶蹶，驚動貌。柳生#10者，易生之木；木者，棺槨之象；此是將死之徵也。二叔遊於崑崙，觀於變化，俄頃之問，左臂生柳，蹙然驚動，似欲惡之也。
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