〔疏〕夫有非有是，流俗之鄙情；無是無非，達人之通鑒。故知彼我彰而至道隱，是非息而妙理全矣。
道之所以虧，愛之所以成。
〔注〕道虧則情有所偏而愛有所成，未能忘愛釋私，玄同彼我#1也。
〔疏〕虛玄之道，既以虧損，愛染之情，於是乎成著矣。
果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？
〔注〕有之與無，斯不能知，乃至。
〔疏〕果，次定也。夫道無增喊，物有虧成。是以物愛既成，謂道為損，而道實無虧也。故假設論端以明其義。有無既不次定，虧成理非實錄。
有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
〔注〕夫聲不可勝舉也。故吹管操弦，雖有繁手，遺聲多矣。而執籥嗚弦者，欲以彰聲也，彰聲而聲遺，不彰聲而聲全，故欲成而虧之者，昭文之鼓琴也；不成而無虧者，昭文之不鼓琴也。
〔疏〕姓昭，名文，古之善鼓琴者也。夫昭氏鼓琴，雖云巧妙，而鼓商則喪角，揮官則失徵，未若置而不鼓，則五音自全。亦由有成有虧，存情所以乖道；無成無虧，忘智所以合真者也。
昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，
〔注〕幾，盡也。夫三子者，皆欲辯非己所明以明之，故知盡慮窮，形勞神倦，或枝策假寐，或據梧而暝。
〔疏〕師曠，字子野，晉平公樂師，甚知音律。支，柱也。策，打鼓枝#2也。亦言擊節枝也。梧，琴也；今謂不爾。昭文己能鼓琴，何容二人共同一仗？況檢典籍，無惠子善琴之文。而言據梧者，只是以梧几而據之談說，猶隱几者也。幾，盡也。昭文善能鼓琴，師曠妙知音律，惠施好談名理。而三子之性，稟自天然，各以己能明示於世。世既不悟，己又疲怠，遂使柱策假寐，以復兌几而暝。三好之能，咸盡於此。
皆其盛者也，故載之末年。
〔注〕賴其盛，故能久，不爾早困也。
〔疏〕惠施之徒，皆少年盛壯，故能運載形智。至于衰末之年，是非少盛，久當困苦也。
唯其好之也，以異於彼？
〔注〕言此三子，唯不好其所明，自以殊於眾人。
〔疏〕三子各以己之所好，耽而骯之，方欲矜其所能，獨異於物。
其好之也，欲以明之。
〔注〕明示眾人，欲使同乎我之所好。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第35页
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