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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第36页
〔注〕欲勝情至，潛興害彼#41。
〔疏〕陽，喜也。陰，怒也。夫較‘力相戲，非無機巧。初始戲雊，則情在喜懼；逮乎終卒，則心生忿怒，好勝之情，潛以相害。世間喜怒，情使例然。此舉闕力以譬之也。
泰至則多奇巧；
〔注〕不復循理。
〔疏〕忿怒之至，欲勝之甚，則情多奇譎，巧詐百端也。
以禮飲酒者，始乎治，
〔注〕尊卑有別，旅酬有次。
常卒乎亂，
〔注〕湛湎淫泱也。
〔疏〕治，理也。夫賓主獻酬，自有倫理，側弁之後，無後尊卑，初正卒亂，物皆如此。舉飲酒之為譬。
泰至則多奇樂。
〔注〕淫荒#42縱橫，無所不至。
〔疏〕宴賞既酣，荒淫斯甚，當歌屢舞，無復節文，多方奇異，歡樂何極。
凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。
〔注〕夫煩生於簡，事起於微，此必至之勢也。
〔疏〕几情常事，亦復如然。莫不始則誠信，終則鄙惡；初起簡步，後鈴巨大。是以煩生於簡，事起於微。此合喻也。
言者，風波也；行者，實喪也。
〔注〕夫言者，風波也，故行之則實喪矣。
〔疏〕夫水因風而起波，譬心因言而喜怒也。故因此風波之言而行喜怒者，則喪於實理者也。
夫風波易以動，實喪易以危。
〔注〕故遺風波而弗行，則實不喪矣。
夫事得其實，則危可安而蕩可定也。
〔疏〕風鼓水波，易為動蕩，譬言喪實理，危殆不難也。
故忿設無由，巧言褊辭。
〔注〕夫忿怒之作，無他由也，常由巧
言過實，偏辭失當。
〔疏〕夫施設忿怒，更無所由，每為浮偽巧言偏辭餡佞之故也。
獸死不擇音，氣息第然，於是並生心厲。
〔注〕譬之野獸，蹴之窮地，意急情盡，則和聲不至而風息不理，第然暴怒，俱生疣疵以相對之。
〔疏〕夫野獸因窘，迫之窮地，性命將死，嗚不擇音，氣息第鬱，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬於人。此更起譬也。
剋核太#43至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
〔注〕夫寬以容物，物叉歸焉。剋核太精，則鄙吝心生而不自覺也。大人蕩然放物於自得之場，不苦人之能，不竭人之歡，故四海之交可全。
〔疏〕夫剋切責核，逼迫太甚，則不善之心欽然自應，情事相感，物理自然。是知躁則失君，寬則得眾也。
苟為不知其然也，孰知其所終。
〔注〕苟不自覺，安能知禍福之所齊詣也。
〔疏〕夫急躁件物，鈴拒之理，數自相召，不知所以。且當時以不肖應之，則誰知終後之禍者邪？
故《法言》曰：無遷令，
〔注〕傳彼實也。
〔疏〕承君令命，以實傳之，不得以臨時喜怒輒為遷改者也。
無勸成，
〔注〕任其自成。
〔疏〕直陳君令，任彼事情，無勞勸獎，強令成就也。
過度益也。
〔注〕益則非任實。
〔疏〕安於天命，率性任情，無勞添益語言，過於本度也。
遷令勸成殆事，
〔注〕此事之危殆。
〔疏〕改於君命，強勸彼成，其於情事，大成危殆。
美成在久，
〔注〕美成者任其時化，譬之種植，不可一朝成。
〔疏〕心之所美，率意以成，不由勸獎，故能長久。
惡成不及改，
〔注〕彼之所惡而勸強成之，則悔政尋至。
〔疏〕心之所惡，強勸而成，不及多時，尋當改悔。
可不慎與。
〔疏〕處涉人世，街命使乎，先聖法言，深宜戒慎。
且夫乘物以遊心，
〔注〕寄物以為意也。
〔疏〕夫獨化之士，混迸人間，乘有物以遨遊，運虛心以順世，則何殆之有哉。
託不得已以養中，至矣。
〔注〕任理之鈴然者，中庸之符全矣，斯接物之至也。
〔疏〕不得已者，理之叉然也。寄叉然之事，養中和之心，斯真理之造極，應物之至妙者矣。
何作為報也。
〔注〕當任齊所報之實，何為為齊作意於其問哉。
〔疏〕率己運命，推理而行，何須預生億度，為齊作報故也。
莫若為致命。此其難者。
〔注〕直為致命最易，而已＃４４喜怒施心，故難也。
〔疏〕直致率情，任於天命，其自簡易，豈有難耶。此其難者，言不難也#45。
顏闔將傅衛靈公太子，
〔疏〕姓顏，名闔，魯之賢人也。太子，刻職也。顏闔自魯適衛，將欲為太子之師傅也。
而問於蓮伯玉曰：有人於此，其德天殺。
〔疏〕姓連，名環，字伯玉，衛之賢大夫。劇贖察天然之凶德，持殺戮以快心。既是衛國之人，故言有人於此。將為儲后#46之傅，故詢道