夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而又得喪禍福之所介乎。
〔注〕愈不足患。
〔疏〕夫天地萬物，其體不二，達斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百體將為塵垢；死生虛幻，終始均晝夜。死生不能滑亂，而況得喪禍福生崖之事乎。愈不足以介懷也。
棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，
〔注〕知身之貴於隸，故棄之若遺土耳。苟知死生之變所在皆我，則貴者常在也。
貴在於我而不失於變。
〔注〕所貴者我也，而我與變俱，故無失也。
〔疏〕夫合棄僕隸，事等泥塗，故知貴在於我，不在外物，我將變俱，故無所喪也。
且萬化而未始有極也，夫孰足以患心。已為道者解乎此。
〔注〕所謂縣解。
〔疏〕夫世物遷流，未嘗有極，而隨變任化，誰復累心。唯當脩道達人，方能解此。
孔子曰：夫子德配天地，而猶假至言以脩心，古之君子，孰能脫焉？
〔疏〕配，合也。脫，免也。老子德合二儀，明齊三景，故應忘言歸理，聖智自然。今乃盛談至言以脩心衛，然則古之君子，誰能遣於言說而免於脩為者乎。
老聘曰：不然。夫水之於洵也，無為而才自然矣。至人之於德也，不脩而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉。
〔注〕不脩不為而自得也。
〔疏〕詢，水也#13澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利潤，非由脩學。至人玄德，其義亦然，端拱巖廊而物不能離，澤被韋品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何脩為？自然而已矣。
孔子出，以告顏回曰：丘之於道也，其猶釀雞與。
〔注〕醴雞者，套中之蠟蝶。
微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。
〔注〕此吾全於老恥，猶套中之與天地矣。
〔疏〕醯雞，醋套中之蠟蠔，每遭物蓋磨頭，故不見二儀也。亦猶仲尼遭聖邊蔽履，不見事理，若無老子為發覆蓋，則終身不知天地之大全，虛通之妙道也。
莊子見魯哀公。一展公曰：魯多儒士，少為先生方者。
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