非將至之所務也，
〔注〕務則不至。
〔疏〕夫從無形生形，從有表復無形質，是人之所同知也。斯乃人問近事，非詣理至人之達務也。
此眾人之所同論也。
〔注〕雖論之，然故不能不務，所以不至也。
〔疏〕形質有無，生死來往，眾人凡類，同共乎論耳。
彼至則不論，
〔注〕悅然不覺乃至。論則不至。
〔疏〕彼至聖之人，忘言得理，故無所論說，若論說之，則不至於道。
明見無值，
〔注〕聞至乃值。
〔疏〕值，命遇也。夫能閉智塞聰，冥契玄理，若顯明問見，則不會真也。
辯不若默。道不可聞，聞不若塞。此之謂大得。
〔注〕默而塞之，則無所奔逐，故大得。
〔疏〕夫大辮飾詞，去真遠矣；忘言靜默，玄道近焉。故道不可以多聞求，多聞求不如於閤塞。若能妙知於此意，可謂深得於大理已矣。
束郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？
〔疏〕居在束郭，故號束郭子，則無擇之師東郭順子也。問莊子曰：所謂虛通至道，於何處在乎？
莊子曰：無所不在。
〔疏〕道無不褊，在處有之。
束郭子曰：期而後可。
〔注〕欲令莊子指名所在。
〔疏〕郭注云：欲令莊子指名所在也。
莊子曰；在螻蟻。曰：何其下邪？曰：在梯稈。曰：何其愈下邪？曰：在瓦臂。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。束郭子不應。
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