〔疏〕名無得道之功，道無當名之實，所以名道而非。
無始曰：有問道而應之者，不知道也。雖問道者，亦未聞道。
〔注〕不知故問，問之而應，則非道也。不應則非問者所得，故雖問之，亦終不聞也。
〔疏〕夫道絕名言，不可問答，故問道應道，悉皆不知。
道無問，問無應。
〔注〕絕學去教，而歸於自然之意也。
〔疏〕體道離言，有何問應。几言此者，覆釋前文。
無問問之，是問窮也；
〔注〕所謂貴空。
〔疏〕窮，空也。理無可問而強問之，是貴#30空也。
無應應之，是無內也。
〔注〕實無而假有以應者外矣。
〔疏〕理無可應而強應之，乃成殊外。
以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎太初，
〔疏〕天地四方曰宇，往古來今曰宙。太初，道本也。若以理外之心待空之智者，可謂外不識乎六合宇宙，內不知乎己身之妙本者也。
是以不過乎崑崙，不遊乎太虛。
〔注〕若夫婪落天地，遊虛涉#31遠，以入乎冥冥者，不應而已矣。
〔疏〕崑崙是高遠之山，太虛是深玄之理。苟其滯著名言，猶存問應者，是知未能經過高遠，遊涉深玄者矣。
光曜問乎無有曰：夫子有乎？其無有乎？
〔疏〕光曜者，是能視之智也。無有者，所觀之境也，智能照察，故假名光曜；境體空寂，故假名無有也。而智有明暗，境無深淺，故以智問境，有乎無乎？
光曜不得問，而孰視其狀貌，官然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。
〔疏〕夫妙境希夷，視聽斷絕，故審狀貌，唯寂唯空也。
光曜曰：至矣。其孰能至此乎。予能有無矣，而未能無無也；及為無有矣，何從至此哉。
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