〔注〕此皆絕學之意也。於道絕之，則夫學者乃在根本中來矣。故學之善者，其唯不學乎。
〔疏〕光明照曜，其智尚淺，唯能得無喪有，未能雙遣有無，故歎無有至深；誰能如此玄妙。而言無有者，非直無有，亦乃無無，四句百非，悉皆無有。以無之一字，無所不無，言約理廣，故稱無也。而言何從至此者，但無有之境，窮理盡性，自非玄德上士，孰能體之，是以淺學小智，無從而至也。
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪#32芒。
〔注〕拈#33捶鉤之輕重，而無豪芒之差也。
〔疏〕大馬，官號，楚之大司馬也。捶，打鍛也。鉤，腰帶也。大司馬家有工人，少而善鍛鉤，行年八十，而捶鉤彌巧，專性凝慮，故無豪芒之差失也。鉤，稱鉤椎也，謂能拈捶鉤推，知斤兩之輕重，無豪芒之差失也。
大馬曰：子巧與？有道與？
〔疏〕司馬怪其年老而捶鍛愈精，謂其工巧別有道衍也。
曰：臣有守也。臣之年二十而好捶
鉤，於物無視也，非鉤無察也。
〔疏〕更無別衍，有所守持。少年已來，專精好此，捶鉤之外，無所觀察，習以成性，遂至於斯也。
是用之者，假不用者也以長得其用，而況乎無不用者乎。物孰不資焉。
〔注〕都無懷，則物來皆應。
〔疏〕所以至老而長得其捶鉤之用者，假賴於不用心視察他物故也。夫假不用為用，尚得終年，況乎體道聖人，無用無不用，故能成大用，萬物資稟，不亦宜乎。
冉求問於仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古猶今也。
〔注〕言天地常存，乃無未有之時。
〔疏〕姓冉，名求，仲尼弟子。師資發起，詢問兩儀未有之時可知已否。夫變化日新，則無今無古，古猶今也，故答云可知也。
冉求失問而退，明日復見，曰：昔者吾問未有天地可知乎？夫子曰：可。古猶今也。
〔疏〕失其問意，遂退而歸。既遵應問，還用應答。
昔日吾昭然，今日吾昧然，敢問何謂也？
〔疏〕昔日初咨，心中昭然明察；今時後間，情慮昧然暗晦。敢問前明後暗，意謂如何？
仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；
〔注〕虛心以待命，斯神受也。
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