今之昧然也，且又為不神者求邪？
〔注〕思求更政不了。
〔疏〕先求未悟，銳彼精神，用心求受，故昭然明白也。後時領解，不復運用精神，直置任真，無所求請，故昧然暗塞也。求邪者，言不求也。
無古無今，無始無終。
〔注〕非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以無有之為物，雖千變萬化，而不得一為無也。不得一為無，故自古無未有之時而常存也。
〔疏〕日新而變，故無始無終，無今無古，故知無未有天地之時者也。
未有子孫而有子孫，可乎？
〔注〕言世世無極。
〔疏〕言子孫不相生，世世無極，天地人物，悉皆無原無有之時也。可乎，言不可也。
冉求未對。仲尼曰：已矣，未應矣。不以生生死，
〔注〕夫死者獨化而死耳，非夫生者生此死也。
不以死死生。
〔注〕生者亦獨化而生耳。
〔疏〕已，止也，未，無也。夫聚散死生，皆獨化日新，未嘗假賴，豈相因待。故不用生生此死，不用死死此生。冉求未對之問，仲尼止令無應，理盡於此，更何所言也？
死生有待邪？
〔注〕獨化而足#34。
皆有所一體。
〔注〕死與生各自成一#35體。
〔疏〕死，獨化也，豈更成一物哉。死既不待於生，故知生亦不待於死。死生聚散，各自成一體耳，故無所因待也。
有先天地生者#36物邪？物物者非物。物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也#37，無已。
〔注〕誰得先物者乎哉？吾以〔陰陽為先物，而#38陰陽者即所謂物耳。誰又先陰陽者乎？吾以自然為先之，而自然即物之自爾耳。吾以至道為先之矣，而至道者乃至無也。既以無矣，又奚為先？然則先物者誰乎哉？而猶有物，無已，明物之自然，非有使然也。
〔疏〕夫能物於物者，非物也。故非物則無先後，物出則是物，復不得有先於此物者。何以知其然邪？謂其猶是物故也。以此推量，竟無先物者也。然則先物者誰乎哉？明物之自然耳，自然則無窮已之時也。是知天地萬物，自古以固存，無未有之時也。
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