夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，
〔注〕自無其心，皆與物共。
〔疏〕夫至人無情，隨物興感，故能同蒼生之食地，共常品，而樂天。交，共也。
不以人物利害相櫻，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，
〔疏〕摟，擾亂也。夫至人虛心，順世，與物同波，故能息怪異於常生，絕謀談於黎首。既不以事為事，何利害之能擾乎。
鯈然而往，恫然而來。是謂衛生之經已。
〔疏〕重舉前文，結成其義。
曰：然則是至乎？
〔注〕謂己便可得此言而至邪。
〔疏〕謂聞此言，可以適極。南榮不敏，重問老君。
曰：未也。吾固告汝曰：能兒子乎？
〔注〕非以此言為不至也，但能聞而學者，非自至耳。苟不自至，則雖聞至言，適可以為經，胡可得至哉。故學者不至，至者不學也。
〔疏〕夫云能者，獎勸之辭也。此言雖至，猶是荃蹄，既曰告汝，則因稟學。然學者不至，至者不學，在荃異魚，故曰未也。此是老子重答南榮。
兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。
〔疏〕虛沖凝淡，寂寞無情，同槁木而不榮，類死灰而忘照。身心既其雙遣，何行動之可知乎。衛生之要也。
若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也。
〔注〕禍福生於失得，人災由於愛惡。今槁木死灰，無情之至，則愛惡失得無自而來。
〔疏〕夫禍福生乎得喪，人災起乎美惡。今既形同槁木，心若死灰，得喪兩忘，美惡雙遣，尚無冥昧之責，何入災之有乎。
宇泰定者，發乎天光。
〔注〕夫德宇泰然而定，則真所發者天光耳，非人耀。
〔疏〕夫身者神之舍，故以至人為道德之器宇也。且德宇安泰而靜定者，其發心照物，由乎自然之智光。
發乎天光者，人見其人#26，
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