天門者，無有也，萬物出乎無有。
〔注〕死生出入，皆欽然目爾，未有為之者也。然有聚散隱顯，故有出入之名；徒有名耳，竟無出入，門其安在乎？故以無為門。以無為門，則無門也。
〔疏〕夫天然之理，造化之門，徒有其名，竟無其實，而一切萬物，從此門生，故郭注云以無為門。以無為門，則無門矣。
有不能以有為有，
〔注〕夫有之未生，以何為生乎？故必自有耳，豈有之所能有乎。
〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，誰生其有？椎求淅有，竟無有也。
必出乎無有。
〔注〕此所以明有之不能為有而自有耳，非謂無能為有也。若無能為有，何謂無乎。
〔疏〕夫已生未生，二俱無有，此有之出乎無有，非謂此無能生有。無若生有，何謂無乎。
而無有一無有。
〔注〕一無有則遂無矣。無者遂無，則有自欽生明矣。
〔疏〕不問百非四句，一抄皆無，故謂一無有。
聖人藏乎是。
〔注〕任其自生而不生生。
〔疏〕玄德聖人，冥真契理，藏神隱智，其在玆乎。
古之人，其知有所至矣。
〔疏〕玄古聖人，得道之士，知與境合，故稱為至。
惡乎至？
〔疏〕何至所由，有何為至？
有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。
〔疏〕此顯至之體狀也。知既造極，觀中皆空，故能用諸有法，未曾有一物者也，可謂精微至極，窮理盡性，虛妙之甚，不復可加矣。
其次以為有物矣，
〔疏〕其次以下，未達真空，而諸萬境，用為有物也。
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