〔注〕不識人之所惜。
〔疏〕餽，本亦有作愧字者，隨字讀 之。夫復於本性，胥以成之，既不拾己效人，遂棄忘於愧謝，斯忘於人倫之道也。譬之手足，方諸服用，更相御用，豈謝賴於其問哉。
忘人，因以為天人矣。
〔注〕無人之情，則自然為天人。
〔疏〕率其天道之性，忘於人道之情，因人#64於自然之理也。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。
〔注〕彼形殘胥靡而猶同乎天和，況天和之自然乎。
〔疏〕同乎天和，忘於逆順，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。
出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。
〔注〕此故是無不能生有有不能為生之意也。
〔疏〕夫能出怒出為者，不為不怒者也，是以從不怒不為出。故知為本無為，怒本不怒，能體斯趣，故侮之而不怒也。
欲靜則平氣，欲神則順心，有為也。欲當則綠於不得已，不得已之類，聖人之道。
〔注〕平氣則靜，理足順心則神功至，綠於不得已則所為皆當。故聖人以斯為道，豈求無為於恍惚之外哉。
〔疏〕綠，順也。夫欲靜攀綠，鈴須調乎志氣，神功變化，莫先委順心靈；和混有為之中而欲當於理者，又須順於不得止。不得止者，感而後應，分內之事也。如斯之例，聖人所以用為正道也。
南華真經注疏卷之二十五竟
＃１『臣』字依郭慶藩引文及上下文補。
＃２王孝魚依注文校改『舒』作『飾』。
＃３四庫本、浙江書局本『氣』皆作『成』。
＃４依郭慶藩引文及上下文，『有』當改作『實』，下文『育』當改作『寶』。
＃５原作『援』，疑『授』之訛，依郭慶藩引文及正文改正。
＃６四庫本、浙江書局本『中』俱作『守』。
＃７原作『疆』，疑『彊』之訛，今依四庫本、浙江書局本改正。
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