〔疏〕齊，不言也。不言與言，既其不一，故不齊也。
言與齊不齊也，
〔注〕付之於物而就用其言，則彼此是非，居然自齊。若不能因彼而立言以齊之，則我與萬物復不齊耳。
故曰無#4言。
〔注〕言彼所言，故雖有言而我竟不言也。
〔疏〕夫以言遣言，言則無盡，縱加百非，亦未偕妙。唯當凝照聖人，智冥動寂，出處默語，其致一焉，故能無言則言，言則無言也，豈有言與不言之別，齊與不．齊之異乎。故曰言無言也。
言无言，終身言，未嘗言；
〔注〕雖出吾口，皆彼言耳。
終身不言，未嘗不言。
〔注〕據出我口。
〔疏〕此復解前言無言義。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
〔疏〕夫#5各執自見，故有可有然。自他既空，然可斯泯。
惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。
〔注〕自，由也。由彼我之情偏，故有可不可。
〔疏〕惡乎，猶於何也。自他並空，物我俱幻，於何處而有可不可？於何處有#6然不然？以此推窮，然可自息。斯復解前有自而然可義也。
物固有所然，物固有所可，
〔注〕各自然，各自可。
无物不然，无物不可。
〔注〕統而言之，則無可無不可，無可無不可而至也。
〔疏〕夫俗中之物，倒置之徒，於無然而固然，於不可而執可也。
非巵言日出，和以天倪，孰得其久。
〔注〕夫唯言隨物制而任其天然之分者，能無夭落。
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