〔疏〕罔兩，影外微陰也。斯寓言者也。若，汝也。俛，低頭也。撮，束髮也。汝坐起行止，唯形是從，以此測量，必因形乃有。言不待，厥理未詳。設此問答，以彰獨化耳。
影曰：叟叟#17也，奚稍問也。
〔注〕運動自爾，無所稍問。
〔疏〕史史，無心運動之貌也。奚，何也。影答云：我運動無心，蕭條自得，無所可待，獨化而生，汝無所知，何勞見問也？
予有而不知其所以。
〔注〕自爾，故不知所以。
〔疏〕予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辮其然爾，豈有待哉。
予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。
〔注〕影似形而非形。
〔疏〕蜩甲，蟬殼也。蛇蛻，皮也。夫蠐螬變化而為蟬，蛇從皮內而蛻出者，皆不自覺知也。而蠐螬滅於前，蟬自生於後，非因躋螬而有蟬，蟬亦不待蠐螬而生也。蛇皮之義，亦復如之。是知一切萬有，無相因待，悉皆獨化，僉曰自然。故影云：我之因待，同蛇蛻蜩甲，似形有而實非待形者也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。
〔疏〕屯，聚也。代，謝也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢陰，影便代謝。若其同形有影，故當不待火日。陰夜有形而無影，將知影必不待形，而獨化之理彰也。
彼吾所以有待邪？
〔疏〕吾所以有待者，火日也。心其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待於火日也。
而死乎以無#18有待者乎。
〔注〕推而極之，則今之所謂有待者率至於無待，而獨化之理彰矣。
〔疏〕況乎有待者形也，必無火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，豈待形乎。故以火日况之，則知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎。是知一切萬法#19悉皆獨化也。
彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼彊陽則我與之彊陽。彊陽者又何以有問乎。
〔注〕直自強陽運動，相隨往來耳，無意，不可問也。
〔疏〕彼者，形也。強陽，運動之貌也。夫往來運動，形影共時，既無因待，咸資獨化。獨化之理，妙絕名言，名言問答，其具之矣。
陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。
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