〔注〕神明由事感而後降出。
〔疏〕神者，妙物之名；明者，智周為義。若使虛通聖道，今古有之，亦何勞彼神人顯玆明智，制禮作樂以導物乎？
聖有所生，王有所成，
〔疏〕夫虛凝玄道，物感所以誕生，聖帝明王，功成所以降迹，豈徒然哉。
皆原於一。
〔注〕使物各復其根，抱一而已，無飾於外，斯聖王所以生成也。
〔疏〕原，本也。一，道。雖復降靈接物，混述和光，應物不離真常，抱一而歸本者也。
不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之異。
〔疏〕冥宗契本，謂之自然。淳粹不雜，謂之神妙。疑然不假，謂之至極。以自然為宗，上德為本，玄道為門，觀於機兆，隨物變化者，謂之聖人。已上四人，只是一耳，隨其功用，故有四名也。
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。
〔注〕此四名#2之粗迹，而賢人君子之所服膺也。
〔疏〕布七惠為恩澤，施義理以裁非，運節文為行首，動樂音以和性，慈照光乎九有，仁風扇乎八方，譬蘭蕙芳馨，香氣薰於遐邇，可謂賢矣。
以法為分，以名為表，以參#3為驗，以稽為决，其數一二三四是也，
〔疏〕稽，考也。操，執也。法定其分，名表其寔，操驗其行，考决其能。一二三四，即名法等是也。
百官以此相齒，以事為常，
〔疏〕自堯舜已下，置立百官，用此四法更相齒次，君臣物務，遂以為常，所謂彝倫也。
以衣食為主，蕃息畜藏，
〔疏〕夫事之不可廢者，耕織也；聖人之不可廢者，衣食也。故國以民為本，民以食為天，是以蕃滋生息，畜積藏儲者，皆養民之法。
老弱孤寡為意#4，皆有以養，民之理也。
〔注〕民理既然，故聖賢不逆。
古之人其備乎。
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