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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第81页
求外，非惑如何也。
皆知非其所不善而莫知非其所以善者，
〔注〕善其所善，爭尚之所由生也。
〔疏〕所不善者，桀坏也；所以善者，聖逵也。盜坏行不善以據束陵，田怛行聖逵以竊齊國。故臧穀業畢，亡羊趣同，或桀坏行殊，損性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善與不善，誠未足定也。
是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施；喘奕之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也。
〔注〕夫吉凶悔吝，生於動也。而知之所動，誠能搖蕩天地，運御群生，故君人者，胡可以不忘其知哉。
〔疏〕是以，仍上辭也。只為上來用智執進，故天下大亂。悖，亂也。爍，銷也。墮，壞也。附地之徒日喘更，飛空之類日肖翹，皆輕小物也。夫執逵用智，為害鈴甚，故能鼓動陰陽，搖蕩天地，日月為之薄蝕，山川為之崩竭，炎凍為之愆叔，風雨所以不時，飛走水陸，失其本性，好知毒物，一至於此也。
自三代以下者是己，舍夫種種之民#15而悅夫役役之佞，釋夫恬恢無為而悅夫哼哼之意，哼哼已亂天下矣。
〔注〕嚀嚀，以己誨人也。
〔疏〕自，從也。三代，謂夏殷周也。種種，淳樸之人。役役，輕點之貌。釋，廢也。哼嚀，以己誨人也。夫上古至淳之世，素樸之時，像圓天而清虛，法方地而安靜，並萬物#16而為族，同禽獸之無知。逮乎散澆去淳，離道背德，而五常聖進已彰，三代用知更甚；舍淳樸之素士，愛輕點之佞夫，廢無欲之自安，悅有心之誨物，已亂天下，可不悲夫。
南華真經注疏卷之十二竟
＃１郭慶藩引文『信』作『言』。
＃２四庫本、浙江書局本『境』俱作『竟』。
＃３《闕誤》引張君房本『聖人』作『聖智』，下同。
＃４四庫本、浙江書局本『馳』作『胞』，下同。
＃５郭慶藩引文『群』改作『佯』。
＃６王孝魚說『以』字當依《說宛》原語文改作『而』。
＃７郭慶藩引文『裹』作『裹』。
＃８原作『結』，疑『結』之誤，今依四庫本、浙江書局本及文意改正。
＃９郭慶藩引文改『事』作『語」。
＃１０趙本無『也』字。
＃１１郭慶藩引文『近』作『邇』。
＃１２『骨」字依正文改作『滑』。
＃１３郭慶藩引文『說』作『詭』。
＃１４趙本『止』作『正』。
＃１５浙江書局本，世德堂本『民』作『機』。
＃１６『並萬物』三字依郭慶藩引文及上下文補。
南華真經注疏卷之十三
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇在宥第十一
聞在宥天下，不聞治天下也。
〔注〕宥使自在則治，治之則亂也。人之生也直，莫之蕩，則性命不過，欲惡不爽。在上者不能無為，上之所為而民皆赴之，故有誘慕好欲而民性淫矣。故所責聖王者，非貴其能治也，貴其無為而任物之自為也。
〔疏〕宥，寬也。在，自在也。治，統馭也。寓言云，聞諸賢聖任物，自在寬宥，即天下清謐；若立教以馭蒼生，物失其性，如伯樂治馬也。
在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。
〔疏〕性者，稟生之理；德者，功行之名；故致在宥之言，以防遷淫之過。若不任性自在，恐物淫僻喪性也。若不宥之，復恐效他，其德遷改也。
天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉。
〔注〕無治乃不遷淫。
〔疏〕性正德定，何勞布政治之哉。有政不及無政，有為不及無為。
昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不偷也。
〔注〕夫堯雖在宥天下，其進則治也。治亂雖殊，其於失後世之恬愉，使物爭尚畏鄙而不自得則同耳。故譽堯而非桀，不如兩忘也。
〔疏〕恬，靜也。愉，樂也。瘁，憂也。堯以德臨人，人歌擊壤，乖靜#1性也；桀以殘害於物，物遭憂瘁，乖其愉樂也。堯桀政代斯異，使物失性均也。
夫不恬不偷，非德也。非德也而可長久者，天下無之。
〔注〕恬愉自得，乃可長久。
〔疏〕堯以不恬淮人，桀以不愉取物，不合淳和之性；欲得長久，天下未之有也。
人大喜邪？毗於陽；大怒邪？毗於陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎。使人喜怒失位，居處無常，
〔疏〕毗，助也。喜出於魂，怒出於魄，人稟陰陽，與二儀同氣。堯令百姓喜，毗陽暄舒；桀使人怒，助陰慘肅。人喜怒過分，天則失常，盛夏不暑，隆冬無霜？既失和氣，加之天災，人多疾病，豈非反傷形乎。不可有為作法，鈴致殘傷也。
思慮不自得，中道不成章，
〔注〕此皆堯桀之流，使物喜怒太過，以政斯息也。人在天地之中，最能以靈知喜怒擾亂群生而振蕩陰陽也。故得失之