不出教令於戶外，是知理天下之道，人事和則天象順，故不煩窺牖而天道可知。
其出彌遠，其知彌少。
若不能無為，假使出令彌遠，其知理天下之道彌少。
是以聖人不行而知，
不出戶，故云不行，無為淳樸，而知為理之道。
不見而名，
不窺牖，故云不見。人和天順，而能名其太平。
不為而成。
不為言教，而天下化成。
為學日益章第四十八
為學日益，為道日損。
為學者，日益見聞。為道者，日損功行。益見聞為修學之漸，損功行為悟道之門，是故因益以積功，忘功而體道矣。
損之又損，以至於無為，無為而無不為。
為學者，積功行，為道者，忘損之，雖損功行，尚有欲損之心，兼忘此心，則至於泊然無為。方彼鏡象而無不應，故無不為也。
取天下常以無事，
無為無事，天下歸懷，故可取天下。
及其有事，不足以取天下。
有事則煩勞，煩勞則凋弊，故不足以取天下。
聖人無常心章第四十九
聖人無常心，以百姓心為心。
聖人之心，物感而應，應在於感，故無常心。心雖無常，唯在化善，是常以化百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。
聖人在天下，惵惵為天下渾其心。
聖人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信而聖心凝寂，德照圓明，渾同用心，皆為天下，故云為天下渾其心。
百姓皆注其耳目，
百姓化聖德為善，故傾注耳目，以觀聽聖人。
聖人皆孩之。
聖人念彼蒼生，猶如慈母，故凡視百姓，皆如嬰兒。
出生入死章第五十
出生入死。
了悟則出生，迷執則入死，正標也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
泛論眾生當生安生得生理，處死順死得死理，如此者，大凡十中有三人爾。
人之生，動之死地，十有三。
徇生太厚，以養傷生，既心矜此生，故動往死地，此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三人爾。
夫何故？以其生生之厚。
設問所以動之死地，夫緣何故？但以其求生此生太厚之故。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
善攝衛生理之人，心照清靜，無貪取之意，則凡是外物不可加害，陸行不求遇虎兕，入軍不被帶甲兵，此不求害物也，則物無害心，故無投角措爪容刃之所矣。
夫何故？以其無死地。
夫何故？兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死為死，則物不得害其生，故云無死地也。
道生之章第五十一
道生之，
妙本動用降和氣。
德畜之，
物得以生養萬類。
物形之，
乾知坤作兆形位。
勢成之。
寒暑之勢各成遂。
是以萬物莫不尊道而貴德。
萬物由道德以生畜，故尊貴之。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然貴爾。
故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之。
是以人莫不尊道而貴德也。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
具如載營魄章所釋，彼章言人修如道，此章明道用同人。
天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。
始者冲氣也，言此妙氣生成萬物，有茂養之德，故可以為天下母。
既得其母，以知其子。
萬物既得冲和茂養，以知其身即是冲氣之子。
既知其子，復守其母，沒身不始。
既知身是冲氣之子，當守此冲和妙氣，不令離散，則終沒其身長無危殆也。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
兌，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，縱則生患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞矣。
開其兌，濟其事，終身不救。
開張六根，縱其視聽，以成濟其愛悅之事，則常有禍患，故終身之不救爾。
見小曰明，
人能於事微小，則見而改行，可謂明o
守柔曰強。
守柔弱，則人不能加，可謂強矣。
用其光，復歸其明。
見小則明，守柔則強，若矜明用強，將失守柔見小之義，故當用光外照，復歸守內明，長無患累矣。
無遺身殃，是謂襲常。
遺，與也。言還守內明，則無與身為殃咎者，如此是謂密用真常之道。
使我介然章第五十三<