是以聖人終不為大，故能成其大。
是以聖人法道忘功，終不自為光大，故能成其光大之業。
執大象章第三十五
執大象，天下往。
大象，大道也。帝王執持大道，以理天下，則天下萬物歸往矣。
往而不害，安平泰。
物往而不傷害，則安於平泰。
樂與餌，過客止。
樂，音樂也。餌，飲食也。言人家有音樂飲食，則行過之客皆為之留止。如帝王執道以致平泰，亦為萬物所歸往矣。又解云：樂以聲聚，餌以味聚，過客少留，非久長也。是以蘧廬不可以久處，仁義顜之而多責。故人君體道清淨，淡然無味，始除察察之政，終化淳淳之人，故下文結云用不可既也。
道之出口，淡乎其無味。
人君以道德清淨為教，初出於口，淡乎其無味，不似俗中言教，有親譽畏侮等也。
視之不可見，聽之不足聞，用之不可既。
以道鎮净，初無言教，故視之不足見，聽之不足聞，而淳風大行，萬物殷阜，歲計有餘，故用不可既。既，盡也。
將欲歙之章第三十六
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。
經云：正言若反，《易》云：巽以行權。權，反經而合義者也。故君子行權貴於合義，小人用之則為詐譎。孔子曰：可與立，未可與權。信矣。故老君前章云執大象，斯謂之實。此章繼以歙張，是謂之權。欲量眾生根性，故以權實覆卻相明，令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？故將欲歙斂眾生情欲，則先開張，極其侈心，令自困於愛欲，則當歙斂矣。強弱等
義，略與此同。此道甚微，而效則明著，故云是謂微明。
柔弱勝剛強。
巽順可以行權，權行則能制物，故知柔弱者必勝於剛強矣。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
脫，失也。利器，權道也。此言權道不可以示非其人，故舉喻云：魚若失淵，則為人所擒，權道示非其人，則當竊以為詐譎矣。
道常無為章第三十七
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