道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。
妙本清靜，故常無為。物恃#1以生，而無不為也。侯王若能守道無為，則萬物自化。君之無為，而淳樸矣。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
言人既從君上之化，已無為清淨，而復欲動作有為者，吾將以無名之樸而鎮靜之。無名之樸，道也。
無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。
言人君既以無名之樸鎮靜蒼生，不可執此無名之樸而令有迹，將恐尋迹喪本，復入有為，故於此無名之樸，亦將兼忘，不欲於無欲，無欲亦亡，泊然清浄，而天下自正平矣。
唐玄宗御註道德真經卷之二竟
#1 恃：原作『時』，據敦煌卷子改。
德經上
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
德者道之用也，莊子曰：物得以生謂之德，時有淳醨，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德，而淳德不散，無為化清，故云是以有德。建德下衰，功用稍著，心雖體道，迹涉有為，執德可稱，故云不失。迹涉矜有，比上為粗，故云是以無德也。
上德無為，而無以為。
知無為而無為者，非至也。無以無為而無為者，至矣。故上德之無為，非徇無為之美，但含孕淳樸，適自無為，故云而無以為，此心迹俱無為也。
下德為之，而有以為。
下德為之者，謂心雖無為以功用彰著，而迹涉有為，故云為之。言下德無為而有所以為，此心無為而迹有為也。
上仁為之，而無以為。
仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以為兼愛之仁，故云為之。行仁而忘仁，亦欲求無為，故云而無以為。此則心有為而迹無為也。且上仁稱無為者，據迹欲無為而方上義爾，未可以語下德之有為也。
上義為之，而有以為。
義者裁非之義，謂為裁非之義，故曰為之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以為，此心迹俱有為也。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
六紀不和，則為禮以救之，故曰為之。禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引也。
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