故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德衰而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆醨之日，非愚則經，若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無為也。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
制禮者，為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾，用禮者，在安上理人，豈玉帛云乎哉！
前識者，道之華而愚之始。
識者，人之性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲應時，實喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛，貴其跪拜，如此之人，故為愚昧之始。
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。
有為者，道之薄。禮義者，德之華。故聖人處無為之事，其厚也，不處其薄矣。退禮義之行，其華也，自居其實矣。
故去彼取此。
去彼華薄，取此厚實。
昔之得一章第三十九
昔之得一者，
一者，道之和，謂冲氣也。以其妙用在物為一，故謂之一爾。
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之。
物得道用，因用立名，道在則名立，用失而實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以致之，故云其致之。
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
得一者不可矜其用，故誡云：天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發泄；神矜則靈歇，谷矜則盈竭，物矜則生滅，侯王矜其貴，則將顛蹶矣。聖教垂代，本為生靈，雖遠舉天地之清寧，而會歸只在於侯王守雌用道爾，故下文云。
故貴以賤為本，高以下為基。
侯王貴高，兆民賤下，為國者以人為本基，當勞謙以聚之，令樂其愷悌之化，不有離散。
是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本邪，非乎？
孤寡不穀，則凡情所惡，侯王自稱，以謙為本。非乎者，明是以賤為本爾。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01_正统道藏洞神部
249-唐玄宗御注道德真经-唐-李隆基*导航地图-第26页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...