不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有？
故立天子，置三公。
共教不善之人。
雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
三公輔佐，雖以合拱之璧，先導駟乘之馬以獻之，猶不如坐進此無為之道於君，以化人爾。
古之所以貴此道者何？
何，問辭也。
不日求以得，有罪以免耶？故為天下貴。
道在於悟，不在於求，不如財帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟則自無罪累，豈待有罪方求免也？可以為天下貴。
為無為章第六十三
為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。
於為無為，於事無事，於味無味者，假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與為怨。若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆為怨對。今既守分全和，故是報怨以德。
圖難於其易，為大於其細。
肆情縱欲者，於為無不難，於事無不大，今欲圖度其難，營為其大，當須於性未散而分未越，則是於其易細也。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
明上文所以預圖為也。
是以聖人終不為大，故能成其大。
因云大事必作於細，將明聖人所以能成其大者，以不為其難事大事，故能成其尊大耳。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
輕諾詐人，必寡於信，動作多易，後必多難。
是以聖人猶難之，故終無難。
難為輕諾多易，故終無難大之事。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀。
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