言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂，故雖欲起心，尚未形兆，謀度絕之，使令不起，并甚易耳。
其脆易破，其微易散。
欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散耳。
為之於未有，
覆上易持易謀也，所以易者，為營為之於未有形兆耳。
治之於未亂。
覆上易破易散也，所以易者，為理之於未成禍亂耳。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
此三者喻其不早良圖，使後成患。
為者敗之，執者失之。
凡情不能因任，營為分外，為者求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執著，執著求得，理必失之。
是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
民之始從事於善者，當於近成而自敗之。
慎終如始，則無敗事。
慎其終，未嘗如始，從善之心，則必無禍敗之事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
難得之貨，為性分所無者，今聖人於
欲不欲，不營為於分外，故常全其自然之性，是不貴難得之貨。
學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復眾人過分之學，以輔自然之性，不敢為俗學與多欲也。
古之善為道章第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
人君善為道者，非以其道明示於民，將導之以和，使歸復於樸，令如愚耳。
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