左旋
所以不能者，為心未澄、欲未遣也。自家人生天地之間，風土不同，則命稟各有殊異。性非不靈也蓋因受氣之濁性，天常如黑雲之蔽，所以眼見耳聽、鼻聞、舌味，對境觸物隨窮所漏，放其心而不知返也。元神昏散，故不能復其本真，而自墮冥劫者，為心不能澄也，欲不能遣也。
能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。虛靈不眛。此一節言學人能直下悟見，絕欲清源，立志如山之不動，雖傍柳隨花倚染於我，內則觀於心，心亦忘也；外則觀於形，形亦忘也；遠則觀於物，物亦忘也。既悟三者都忘，唯見身中是一箇太虛，清清朗朗，廣大無邊，不知天地為我，亦不知我為天地。行功至此地位，方見其空之妙。是謂案非可象，物非可物。《道德經》云：視之不見名曰夷；
聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰。《易□艮卦》云，艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，是也。
觀空以空，空無所空；虛無生有。所空既無，無無亦無；大道無形。無無既無，湛然常寂；神氣合一。寂無所寂，欲豈能生？易相無體。欲既不生，卽是真靜。與道合真。此一節乃承上云，三者既悟，唯見於空，恐人著在頑空上存意，故於此發明觀空以空，空無所空，乃謂要人活潑潑地，當性天無欲之時，吾以觀其徼。《道德經》謂此兩者同出而異名，同謂之玄也所空亦無，無無亦無者，此言既得復道還空，空氣清朗，廣大虛寒無際，實無象之可觀也。
無無際無，湛然常寂者，此言既得一切忘盡，則吾身自然真一常存也。寂無所寂，欲豈能生者，此言性非死寂，我但隨應變，無住於相，如是降伏其心，豈能生也。欲既不生，即是真靜者，此言勤行符火之道，已得梵氣臻靈，結成金胎聖賢，陰濁消滅而真道純陽，打成一片，客塵自不相干，智慧發現，性剛潔如山之嵬然，真靜不搖也。到此田地，方是超凡入聖，與天齊年，豈虛語哉。
真靜應物，應物無染。真常得性。一念不生，常應常靜，萬緣頓息。常清靜矣。智慧圓滿。此一節承上云，欲既不生，即是真靜，故次之以真靜應物，真常得性。所謂聖智圓滿，性自真靜。凡物之來，隨物轉應，如盤走珠，圓陀陀地，轉漉漉地，則此心坦蕩無礙，自然應物無染而得性矣。《道德經》云：夫物芸芸，各復歸其很。歸根曰靜。復命曰常。知常曰明。；不知常，妄作，凶。《金剛經》云：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
尹喜真人曰：凡物之來，吾皆應之以情，而不對之以心。孔子曰：君子素其位而行，不願乎其外。以此言之，豈不是常應常靜、常清靜矣。
如此清靜，漸入真道。道者以誠而入。此以下為化眾生向道，或有愚可以智，濁可以清，豁然頓悟種性者，故告戒如此清其心、靜其性，不與萬緣作對，只恁麼修去，革其舊染之污，而日新其德，自然漸入真道矣。既入真道，名為得道。我即元始。此承上云漸入真道，乃謂學者已得覺性之理，於未得師授口傳其秘，於此故啟喻既入真道，名為得道者，此言真道非是聰明廣記，口須三昧講說之道，實乃是身中三真三全之妙，必拜真師，耳畔一語，直下安心，方入真道。
養性不失其中，修命而運槖籥，不失其篩，自然性命混融，金液流注，是故名為得道也。
雖名得道，實無所得。本來空寂。此承上云名為得道，恐學人明理未澈，著在得字求想，則道反背矣，故次之以雖名為得道，實無所得，直欲學人參須實參，悟須實悟。夫道之為物，大象無形，大音希聲，大方無隅，實無名喚。人身四維上下纔著一處存思，便不是也。又不可離了此身，向外別求。不可思，不可議，亦非動，亦非靜。一體萬殊，萬殊一體。頭頭物物，總皆現前到這裏，轉得一語，則鐵壁銀山，驀直透過，方是得道。得之無得，不被相惑，但吾一靈真性覺照，常居象帝之先，朗朗分明處，乃曰真得。
正丹家所謂不見中親見，見中不見；不聞中親聞，聞中不聞。透得這箇破，參學事畢，何得之有？
為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。一以貫之。 化者，開發也。眾生者，貪著之人也。此結前云如此清靜，漸入真道。太上以謂天下人物之多，聖凡混雜，是種性難見，其中豈無有根器者，故以道曲折引喻，開化其理，或有利器之人聞吾此說，直下悟見，即得頓脫根塵，唯道為身，向我道中參究不怠，
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256-正统道藏洞神部玉诀类-太上老君说常清静妙经纂图解注-元-王玠*导航地图-第3页|进入论坛留言
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