故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。
希則無所從事，無聲之表，獨以性覺，與道為一而不與物共，豈德之可名，失之可累哉？惟不知獨化之自然，而以道為難知，為難行，疑若登天然，似不可及也，乃始苦心勞形而從事於道，或倚於一偏，或蔽於一曲，道術為天下裂。道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，則其得之也，適所以為失歟？
信不足，有不信。
信則不妄，妄見真偽，以道為真，以物為偽，則於信為不足，故有不信。惠施、韓非之徒，皆原於道而失之也遠，信不足故也。
跛者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
跂而欲立，跨而欲行，違性之常，而冀形之適，難矣。以德為循，則有足者皆至。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。
自見則智不足以周物，故不明。自是則仁不足以同衆，故不彰。有其善，喪厥善，故無功。矜其能，喪厥功，故不長。道之所在，以深為根，以約為紀，泰色淫志，豈道也哉？故於食為餘，於行為贅。
物或惡之，故有道者不處也。
侈於性則盈，天之所虧，地之所變，人之所惡也，故有道者不處。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
氣形質具而未相離，日渾淪，合於渾 淪則其成不虧，《易》所謂太極者是也。天地亦待是而後生，故云先天地生。然有生也而非不生之妙，故謂之物。
寂兮寥兮，
寂兮寥兮，則不涉於動，不交於物，湛然而已。
獨立而不改，
大定持之，不與物化，言道之體。
周行而不殆，
利用出入，往來不窮，言道之用。
可以為天下母。
萬物恃之以生。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
263-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经-宋-赵佶-第17页
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