其無正邪？
使同乎我與若者，正之。既同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者，正之。既異乎我與若矣，烏能正之？然則孰為天下之至正哉？
正復為奇，善復為祆。民之迷也，其日固已久矣。
通天下一氣耳，今是而昨非，先逢而後合，神奇臭腐，相為終始，則奇正之相生，祆善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，勝而不明乎？禍福之倚伏，且復察察以治之，民安得而反其真乎？
是以聖人方而不割，
方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之迹。
廉而不劇，
康者矜於自潔，大康不賺，清而容物，無刻制之行。
直而不肆，光而不耀。
直而肆則陵物之態生，光而耀則揚行之患至，內直而外曲，用其光而復歸其明，其唯聖人乎！民之迷也，以方為是者，如子莫之執中，以康為是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失聖人之大全，豈足以正天下？聖人所以正天下者何哉？如斯而已。
宋徽宗御解道德真經卷之三竟
宋徽宗御解道德真經卷之四
德經下
治人事天章第五十九
治人事天，莫如嗇。
聰明智識，天也。動靜思慮，人也。適動靜之節，省思慮之累，所以治人。不極聰明之力，不盡智識之任，所以事天，此之謂音。天一在臟，以腎為事，立於不貸之圃，豐智原而嗇出，則人事治而天理得。
夫唯嗇，是以早復。
迷而後復，其復也晚矣，比復好先，嗇則不侈於性，是以早復。
早復謂之重積德。
復德之本也，復以自知，則道之在我者，日積而彌新。
重積德，則無不克。
能勝之謂克，宰制萬物，役使群動，而無所不勝者，惟德而已。
無不克，則莫知其極。
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