故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。
同於失者，失亦得之。
御注曰：希則無所從事，無聲之表， 獨以性覺，與道為一而不與物共，豈德之可名，失之可累哉？惟不知獨化之自然，而以道為難知，為難行，疑若登天然，似不可及也，乃始苦心勞形而從事於道，或倚於一偏，或蔽於一曲，道術為天下裂。道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，則其得之也，適所以為失歟？
臣義曰：道者，物我俱忘，太虛之中，凝然獨覺，而復於常無。道且強名，何所從事。有所從，有所事，則離乎道，而涉乎形器，而為人為之偽。彼以道為難知難行，故同之。有得有失，至於心苦思慮，形勞枯槁，終身從事，役其天真而不知返，故道、德、失三者，認之為道，屈己從事，求其所同，各得其得。其所得也，正歸於失，不冥於希。
信不足，有不信。
御注曰：信則不妄，妄見真偽，以道為真，以物為偽，則於信為不足，故有不信。惠施、韓非之徒，皆原於道大者對小之稱，故可名焉。道之妙，則小而幽，道之中，則大而顯。
臣義曰：道體常無，故無名。以其無不通也，故字之以道。以其無不周也，故強名之曰大。
大曰逝，
御注曰：運而不留故曰逝。
臣義曰：大而無所不往故也。
逝曰遠，
御注曰：應而不窮故曰遠。
臣義曰：逝而不已，故應而不窮。
遠曰反。
御注曰：歸根曰靜，靜而復命，故曰反。道之中體，方名其大，則遍覆包含而無所殊易，所謂以言乎遠則不禦也。動者靜，作者息，則反復其道，不離於性，《易》所謂以言乎邇則
靜而正也。
臣義曰：逝不已故遠，遠則必反，反則歸復於道。
故道大，天大，地大，王亦大。
御注曰：道覆載天地者也，天無不覆，地無不載，王者位天地之中，而與天地參，故亦大。
臣義曰：天地之覆載，冒於道也。王位於兩間，輔成天地之宜，以育萬物。天統地，道統天，莫大於四者。
域中有四大，而王處一焉。
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264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第28页
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