是以知無為之有益也。
御注曰：柔之勝剛，無之攝有，道之妙用，實寓於此。棄事則形不勞，遺生則精不虧，玆所以為有益。
臣義曰：經曰：天下神器不可為也，為者敗之，蓋道之妙用，藏於不測，豈事於有為也。有為者，勞形以事，精虧其生，何益之有。
不言之教，無為之益，天下希及之矣。
御注曰：不言之教，設之以神，無為之益，不虧其真。聖人以此抱樸而天下賓，無為而萬物化，故及之者希。
臣義曰：體神而其教不言，盡道而其益無為，至於天下賓，萬物化，誠希及也。
名與身章第四十四
名與身孰親？身與貨孰多？
御注曰：兩臂重於天下，則名與身孰親？生者豈特隋珠之重哉？則身與貨孰多？至願在我，名非所親也。至富在我，貨非所多也。惟不知親疏多寡之辨，而殘生損性，以身為徇，若伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上，豈不惑哉？達生之情而不務生之所無以為，此有道者之所以異乎俗也。
臣義曰：失性命之理，累名利之域，而不知返者，不知親疏多寡之辨爾。身在我者也，至貴至富所自足，而無待於外也。名貨在彼者也，物之儻來寄爾，喪其在我，徇其在物，至於殘生損性，愚亦甚矣。且身親於名矣，身之可忘，則名其可固耶。身多於貨矣，身之不有，貨其可累耶。則孰親孰多，有道者又在所不許。
得與亡孰病？
御注曰：列士徇名，貪夫徇利，其所得者，名與貨。而其亡也，乃無名之樸，不貲之軀，病孰甚焉？
臣義曰：於物有所得則得之者在外。於我有所亡則亡之者在內。內省則外輕，而無徇逐之苦，喪失之病。貪得不已，至於精虧而不全其生，形勞而不舍其神，其病也為甚。
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
御注曰：無慕於外，則音而不費。無累於物，則守．而不失。取予之相權，積散之相代，其至可必。若循環然，豈可長久？
臣義曰：取予積散，必至之理。然物有所愛，則心為之役，而神為之費。物有所藏，則神為之勞，而生不能厚。
知足不辱，
御注曰：處乎不淫之度，何辱之有？
臣義曰：足乎所自得，知其自貴者也，何辱之有。
知止不殆，
御注曰：游乎萬物之所終始，故無危殆之患。
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