臣義曰：知止於性分之內，而無求於外，故無世患。
可以長久。
御注曰：物有聚散，性無古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，聖人盡性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以長久，而與天地并。
臣義曰：知足則心復於虛，知止則神合於靜，虛以集道，靜以復道，故可以長久。
宋徽宗道德真經解義卷之六竟
登仕郎臣章安撰義
德經
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。
御注曰：域中有四大，道居一焉，體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而為聖之時。
臣義曰：大成者，言乎道也。道之大成，孰得以見其全，故若缺。若缺者，不見其成之謂也。成而不見其所以為成，故其用不敝。
大盈若沖，其用不窮。
御注曰：充塞無外，贍足萬有，大盈也。虛以應物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮，良賈深藏若虛容貌若愚。
臣義曰：大盈者，言其德也。德之大
盈，則其用也坎然若沖。若沖則其用不窮，蓋有其德而居其盈，則窮矣。
大直若屈，
御注曰：順物之變，而委蛇曲直，不求其肆，故若屈。
臣義曰：曲以應變，周流不居，而不與物爭直，物亦莫見其直，而未始失其直。
大巧若拙，
御注曰：賦物之形，而圓方曲直不睹其妙，故若拙。
臣義曰：雕刻衆形，未嘗有為也。一無所為，而巧成在物，大巧也。不見其所以為，而莫睹其妙，故若拙。
大辯若訥。
御注曰：不言之辯，是謂大辯，惠施多方，其辯小矣。
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