御注曰：使同乎我與若者，正之。既同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者，正之。既異乎我與若矣，烏能正之？然則孰為天下之至正哉？
臣義曰：知善之為善，斯不善矣。知美之為美，斯惡矣。夫混於至道而莫知所以然，孰有所謂正也，况禍福無極，孰為之正。
正復為奇，善復為妖。民之迷也，其日固已久矣。
御注曰：通天下一氣耳，今是而昨非，先迎而後合，神奇臭腐，相為終始，則奇正之相生，妖善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，勝而不明乎？禍福之倚伏，且復察察以治之，民安得而反其真乎？
臣義曰：正奇善妖，相為是非，皆綠諸妄，實非大常。民之失性，固已日久，不能返本以契道，徒知缺缺於求福，苟政事察察，而以一偏為正，將使天下畢正於我，其可得耶。
是以聖人方而不割，
御注曰：方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之迹。
臣義曰：方則介而有辨，方而不割，則混一體道，而不與物絕。
廉而不劇，
御注曰：康者矜於自潔，大康不賺，清而容物，無刻制之行。
臣義曰：潔然獨立於萬物之上，而物無不容，不見刻制也。
直而不肆，光而不耀。
御注曰：直而肆則陵物之態生，光而耀則揚行之息至，內直而外曲，用其光而復歸其明，其唯聖人乎！民之迷也，以方為是者，如子莫之執中，以康為是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失聖人之大全，豈足以正天下？聖人所以正天下者何哉？如斯而已。
臣義曰：大直若曲，蓋與物委蛇，而不失道之直。直而肆，則有其直而陵彼不直矣。和其光，歸其明，而塵同於物，而未始與物異也，豈有其光以耀乎外哉。直而不肆，光而不耀，此聖人所以正天下也。
治人事天章第五十九
治人事天，莫若嗇。
御注曰：聰明智識，天也。動靜思慮，人也。適動靜之節，省思慮之累，所以治人。不極聰明之力，不盡智識之任，所以事天，此之謂嗇。天一在藏，以腎為事，立乎不貸之圃，豐智原而音出，則人事治而天理得。臣義曰：動靜之勞形，思慮之役心，人之不自治者然也，極聰明，盡智識，天之不能事者然也。兩者一於嗇，則其神不費，而神全於精一。
治人事天，莫要於此，故聖人不失於動靜，不累於思慮，收聰明，忘智識，而與天為一，謂之嗇，則其藏深矣，而不示其存，固矣而不費。
夫唯嗇，是以早復。
御注曰：迷而後復，其復也晚矣，比復好先，音則不侈於性，是以早復。臣義曰：音則神存而不費，故其復早也。
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