臣義曰：其安其未兆，事之未形者也。其脆其微，事之甚細者也。事未形而為之，是為於未有也。事甚細而治之，是治於未亂也。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
御注曰：有形之類，大必滋於小，高必基於下，遠必自於近。其作始也簡，其將畢也必巨。聖人見端而思末，睹指而知歸，故不為福先，不為禍始，躊躇以興事，每以成功。
臣義曰：木譬自小及大，臺譬自下至高，行譬自近至遠，大也高也遠也，皆始於微，聖人所以興事成功，蓋本於此。
為者敗之，執者失之，是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。
御注曰：聖人不從事於務，故無敗。不以故自持，故無失。昧者規度而固守之，去道愈遠，能無敗失乎？
臣義曰：一為而求成，則敗斯至。執召，一斗以求得，則失斯至，惟無為，故成其所自成而無敗，惟無執，故得其所自得而無失。
故民之從事，常於幾成而敗之。
御注曰：中道而止，半途而廢，始動而終怠者，凡民之情，蓋莫不然。故事常幾成而至於敗。
臣義曰：有始有卒者，其聖人乎。凡民離道而事，事其能久乎，故未始不敗。
慎終如始，則無敗事矣。
御注曰：靡不有初，鮮克有終，終始惟一，時乃日新。施之於事，何為而不成？
臣義曰：終始如一，慎之至也，事固無敗。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不
學，以復衆人之所過。
御注曰：欲利者，以物易己，務學者，以博溺心。夫豈足以造乎無為？聖人不以利累形，欲在於不欲， 人我之養，畢足而止。故不貴難得之貨，不以人滅天。學在於不學，緝熙於光明而已。故以復衆人之所過。道之不明也。賢者過之，况衆人乎？復其過而反之性，此絕學者所以無憂，而樂。
臣義曰：性分本自足，故無欲。性理本自明，故無學。惟忘其所自足，故多欲而至於失己，昧其所自明，故博學而至於溺心。聖人不以利累形，而欲在於不欲，故不貴貨，不以人滅天，而學在於不學，故以復衆之所過。謂之過，失中也，救其過，所以復性。
以輔萬物之自然，而不敢為。
御注曰：天高地下，萬物徹殊，豈或使之，性之自然而已。輔其自然，故能成其性。為者敗之，故不敢為。此聖人所以恃道化而不任智巧。
臣義曰：萬物之性，各具自然，聖人無為體道，輔之而已。生者遂其生，成者遂其成，人為無與焉，為之則敗，故不敢為也。
古之善為道章第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
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