凡為天下之務，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善莫若靖人。
人主通達聖教，則士歸之。眾賢共治，莫善於靖人也。
靖人之才，蓋以文章考之，百不四五；
文章浮華，矯而不實。今以文章考嚴靖人之才，百中無四五也。
以言論考之，十或一二；
有言者不必有德，有德者不必有言，故十中或有一二也。
以神氣靖作態度考之，十全八九。
賢良心廣體胖，神氣沖和，動靖態度必合儀，則審而察之，十得八九者矣。
是皆賢王慶世明識，裁擇所能爾也。
外雖有賢才，而主無明識，亦不能以裁擇。
夫下王危世，以文章取士，則翦巧綺濫益至，而正雅音素實益藏矣；
末世文章尚於綺靡，則雅素之士不來矣。
以言論取士，則浮掞游飾益來，而謇諤諍直益晦矣；
浮游華飾之士#5貴，則謇諤忠諍之才伏矣。
以神氣靖作態度取士，則外正內邪益尊，而清修明實益隱矣。
內無明識故任，擇不得其人也。
若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈亂矣。
用非賢為賢，乃益所以亂。
夫天下，至大器也；帝王，至重位也。得士則靖，失士則亂，人主勞於求賢，逸於任使。於呼，守天聚人者，其胡可以不事誠於士乎？人情失宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑獄。夫明達之才，將欲聽訟，或誘之以詐，或脅之以威，或開之以情，或苦之以戮，雖作設權異，而必也公平。
一物失宜，明主之所深恤，況刑獄之大乎？夫察獄問囚，務得其實，或有隱匿，則設威以脅之；或導之以實情，或苦之以刑戮。雖權變多端，而終無枉濫也。
故使天下之人，生無所於德，死無所於怨。
理自當生，故生無報德；理自當死，故死無咎怨。
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269-正统道藏洞神部玉诀类-洞灵真经注-宋-何璨-第10页
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