#6 義：宋刊本作『善』。
洞靈真經卷中
何粲注
君道篇第四
清靜無為，以身帥下。
始生之者天也，養成之者人也#1。
萬物之始生者，由乎天也；助天而養之，由乎人也。
能養天之所生而物攖之謂天子。
攖，擾也。人能助天養物而物馴，擾之者是謂天子也。昔舜有聖德，三徙成都是也。
天子之動也，以全天氣，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。
天不自治，故聖人代天以治物者也。聖人不能獨治，故立官以輔之。立官之由，本以養物，貴全天氣，不使有虧傷。
今世之惑主，多官而反以害生，則失所以為立官之本矣。
後世惑主，務在多官，官多則政煩，政煩則害物，是失立官之本意也。
草鬱則為腐，樹鬱則為蠹，人鬱則為病，國鬱則百慝並起，危亂不禁。
鬱者，氣未通#2之謂也。官多政煩，事有擁滯，如草木之成腐蠹也。
所謂國鬱者，主德不下宣，人欲不上達也。
姦臣蒙蔽，故主德不下宣；黎庶枉屆，故人欲不上達。
是故聖王貴忠臣、正士，為其敢直言，而决鬱塞也。克己復禮，賢良自至；
克，損也。復，反也。人君能以謙損反禮，則賢良歸。
君耕后蠶，蒼生自化。
天子親耕，皇后親蠶，以身率人，則天下化之也。
由是言之，賢良正，可待不可求，求得非賢也；
君有禮讓，賢臣自歸，故可待也。君無禮讓，雖復求賢，賢至，乃非賢也。
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269-正统道藏洞神部玉诀类-洞灵真经注-宋-何璨-第14页
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